《生命的尽头》之
《意识状态的组织及自由意志》
「法」柏格森 吴厚平译
自由是自我表现
联想论者将自我概括为种种意识状态（感觉、情感和思想观念）的总和。但是如果他仅看到这种状态的名称所表达的内容，如果他仅保留这些意识状态的客观方面，那么，他可能会永远将这些状态并排置列，他所得到的只会是一个虚幻的自我，那投射到空间的自我之阴影。心理状态在一个确定的人中表现特别的色调，每种状态由于受到所有其他状态的反射就为这种色调所渲染。如果联想论者在处理这些状态时考虑到这种特别色调，那么，为了重塑这个人，就没有必要将许多意识状态联系在一起，因为这个人的整个个性特征存在于一个单一的意识状态里，我们只需把这个意识状态从众多意识状态中选择出来就可以了。这种内心状态的外在表现正是所谓的自由行为，因为自我本身就是这种行为的创作者，因为自由行为能表达整个自我。这样理解的话，自由就不是绝对的，像激进的自由论哲学所认为的那样。自由可有程度上的差异，因为种种意识状态的相互融合并不像雨点跟湖水的融合。由于自我与同质空间有关，自我就在一种表面上发展，在这表面上会形成种种相互独立的成长。因此催眠状态中接受的暗示并不会融入到整个意识状态中。但这种暗示天生赋有生命，一旦时机成熟便会霸占人的整个性格。某个偶然事件让你暴跳如雷，这其实是一种遗传缺陷，意外发生时，这种缺陷会从隐藏的内心深处突然浮现到意识表面。就像催眠暗示一样在这些相互独立的要素之外，也许还能发现更为复杂的要素，它们彼此渗透，但永远都无法完全融入到整个自我中。这就是情感与观念系统，是不完善的只重记忆不重思考的教育的产物。这样，在基本自我之内有有了一个寄生的自我，这个寄生的自我不断的侵占基本自我。许多人都过着这样一种生活，到死也不曾明白真正的自由。但若整个自我容纳吸收了这个暗示，那么暗示就变成了信念。最权威的教育不会剥夺我们任何的自由，如果它向我们灌输的只是能够浸透我们整个灵魂的思想和情感的话。事实上，让我们做出自由决定的是整个心灵，我们的行为越倾向于自基本自我，我们的行为就越自由的。
紧急关头所做出的决定表达真实的自我，是自由的。
在自我的深处，当对最合理的建议进行最合理的思考时，另一种东西正在暗流涌动——思想与情感的逐渐酝酿以及忽然爆发，这一切并非无法感知，只是没有受到关注。如果我们翻看这些情感与观念，再仔细搜索我们的记忆，就会发现，我们自己形成了这些观念，经历了这些情感。但是我们不愿行使自己的意志力，每当这些情感和观念浮到意识表面时，我们就将他们推向灵魂的深渊。所以，当我们要解释为何会突然改变主意时，我们会从先前发生的各种明显状况中寻找理由，但总会寻求无果。我们想知道我们下定决心的原因，结果却发现我们没有任何理由就决定了，也许甚至是违背了一些理由。但在某些情况下，那就是最好的理由，因为在这种情况下，我们的行为并不会表示某种肤浅的、与自身不相关的、明显而易于解释的观念；相反，我们的行为符合我们最真实的情感、思想和愿望，符合能代表我们整个过去经历的人生观，总之，符合我们对幸福和荣誉的个人观点。可以很容易证明，生活中平常甚至无关紧要的事与某种决定性的理由密切关联。正是在重大而紧要关头，在决定我们名誉的关头，我们选择无视传统上所谓的动机，而我们的自由就越深入，那么这种不需要任何实质理由就能做出选择的情况就愈加明显。
自由与性格
总之，当我们的种种行为源于我们的整个性格时，当我们的行为表达我们的性格时，当行为与性格之间有着那种不可言状的相似，如同艺术家与其作品之间的那种相似时，我们就是自由的。坚称我们屈服于万能性格的影响无济于事。我们的性格还是我们自己，因为我们很乐意把一个人分割为两个部分，这样通过抽象提炼，我们就可以考虑到那些进行感觉和思想的自我以及那个采取行动的自我。但若从而做出结论，说一个我在逼迫另一个自我，那就太荒谬了。那些问我们能否？问我们是否能自由改变性格的人也会遭到同样的反驳。当然，我们的性格每天都在不知不觉的改变中，如果新的改变只是像树木接枝一样嫁接到我们身上，却没有融入到我们的自我之中，那我们的自由也必会遭受挫折。但是，一旦他们能相互融合，我们就必须承认我们性格中发生的变化是属于我们自己的，必须承认我们已经拥有了这种变化。总之，如果大家认同每种源于并只源于自我行为为自由，那么，这种表现我们性格的行为就是真正自由的，因为只有自我才是这一行为的缔造者。
过去绵延和未来绵延的区别
当我们问到是否可以预知一种未来行为的时候，我们便不知不觉地把时间与真正绵延等同了起来。时间可简化为一个数，而真正的绵延其所谓的量其实是一种质，若不改变绵延中的各种事实的本质，我们就无法从绵延中减去一个瞬间。当我们回忆过去，回忆一系列已经发生的往事时。我们总把过去缩短，但并不会歪曲那些让我们感兴趣的事件的性质。原因就是，我们已经知道了过去。当心理状态到达一个事件“进展”的末尾时。就变成就变为一件我们能立刻在脑海中想象出来的“东西”。我们发现自己就像天文学家一样，能一眼就看穿一个行星需要好几年才走得完的轨道。其实，天文预测就好比对过去意识状态的回忆，而非对未来意识状态的预知。但当我们要确定一种未来的意识状态是，不管这种意识状态会有多么浅薄，我们无法再把种种处于静止状态的先前行为视为东西，我们要将处于动态中的它们视为一串过程，因为我们所关心的只是它们的影响。可是它们的绵延就是这种影响。因此缩短未来绵延以便事先想象其各部分就无济于事，人们要在绵延演变时却经历这种绵延。就根深蒂固的心理状态而言，在预见、看见、行动三者之间没有任何可辨别出来的差异。
自由真实却无法定义
自由是具体自我对其所支配的行为的一种关系，这种关系不可定义，只是因为我们是自由的。我们能分析一样东西，但不能分析一个过程。我们能分割广度，但无法拆分绵延。如果我们坚持要分析一种过程，我们就不知不觉地把这种过程转化为为了一样东西，将绵延转化为了广度。正由于我们分割了具体时间，我们就把时间的各瞬间排列在一个同质的空间里，我们用已完成的事物去替代做的过程。既然我们在开始时已对自我活动（好比说）加以固化，我们就会发现自发性逐渐稳定为惯性，自由变为必然。这样一来，对自由的任何正面的定义就一定会确保决定性决定论的大获全胜。毫无疑问，无论从哪个方面要求对自由加以解释，归根结底都会回归到这样的问题：空间能充分恰当的表示时间吗？如果你所指的是已经流逝的时间，我们对这个问题的回答是：能够。但如果你谈论的是正在流逝的时间，我们的回答是：不能。我们知道。自由行为发生于正在流逝的时间内，而非已流逝的时间里。因此，自由是一种事实，在我们所观察到的种种事实中没有比这更清晰明了的了。自由问题的种种困难以及问题本身都起源于这样的愿望：赋予绵延以及广度相同的属性，用同时性来阐释连续性，用同一种语言来表达自由观念而这种观念，而这个观念却显然无法译成这种语言。
《意识状态的组织及自由意志》
「法」柏格森 吴厚平译
自由是自我表现
联想论者将自我概括为种种意识状态（感觉、情感和思想观念）的总和。但是如果他仅看到这种状态的名称所表达的内容，如果他仅保留这些意识状态的客观方面，那么，他可能会永远将这些状态并排置列，他所得到的只会是一个虚幻的自我，那投射到空间的自我之阴影。心理状态在一个确定的人中表现特别的色调，每种状态由于受到所有其他状态的反射就为这种色调所渲染。如果联想论者在处理这些状态时考虑到这种特别色调，那么，为了重塑这个人，就没有必要将许多意识状态联系在一起，因为这个人的整个个性特征存在于一个单一的意识状态里，我们只需把这个意识状态从众多意识状态中选择出来就可以了。这种内心状态的外在表现正是所谓的自由行为，因为自我本身就是这种行为的创作者，因为自由行为能表达整个自我。这样理解的话，自由就不是绝对的，像激进的自由论哲学所认为的那样。自由可有程度上的差异，因为种种意识状态的相互融合并不像雨点跟湖水的融合。由于自我与同质空间有关，自我就在一种表面上发展，在这表面上会形成种种相互独立的成长。因此催眠状态中接受的暗示并不会融入到整个意识状态中。但这种暗示天生赋有生命，一旦时机成熟便会霸占人的整个性格。某个偶然事件让你暴跳如雷，这其实是一种遗传缺陷，意外发生时，这种缺陷会从隐藏的内心深处突然浮现到意识表面。就像催眠暗示一样在这些相互独立的要素之外，也许还能发现更为复杂的要素，它们彼此渗透，但永远都无法完全融入到整个自我中。这就是情感与观念系统，是不完善的只重记忆不重思考的教育的产物。这样，在基本自我之内有有了一个寄生的自我，这个寄生的自我不断的侵占基本自我。许多人都过着这样一种生活，到死也不曾明白真正的自由。但若整个自我容纳吸收了这个暗示，那么暗示就变成了信念。最权威的教育不会剥夺我们任何的自由，如果它向我们灌输的只是能够浸透我们整个灵魂的思想和情感的话。事实上，让我们做出自由决定的是整个心灵，我们的行为越倾向于自基本自我，我们的行为就越自由的。
紧急关头所做出的决定表达真实的自我，是自由的。
在自我的深处，当对最合理的建议进行最合理的思考时，另一种东西正在暗流涌动——思想与情感的逐渐酝酿以及忽然爆发，这一切并非无法感知，只是没有受到关注。如果我们翻看这些情感与观念，再仔细搜索我们的记忆，就会发现，我们自己形成了这些观念，经历了这些情感。但是我们不愿行使自己的意志力，每当这些情感和观念浮到意识表面时，我们就将他们推向灵魂的深渊。所以，当我们要解释为何会突然改变主意时，我们会从先前发生的各种明显状况中寻找理由，但总会寻求无果。我们想知道我们下定决心的原因，结果却发现我们没有任何理由就决定了，也许甚至是违背了一些理由。但在某些情况下，那就是最好的理由，因为在这种情况下，我们的行为并不会表示某种肤浅的、与自身不相关的、明显而易于解释的观念；相反，我们的行为符合我们最真实的情感、思想和愿望，符合能代表我们整个过去经历的人生观，总之，符合我们对幸福和荣誉的个人观点。可以很容易证明，生活中平常甚至无关紧要的事与某种决定性的理由密切关联。正是在重大而紧要关头，在决定我们名誉的关头，我们选择无视传统上所谓的动机，而我们的自由就越深入，那么这种不需要任何实质理由就能做出选择的情况就愈加明显。
自由与性格
总之，当我们的种种行为源于我们的整个性格时，当我们的行为表达我们的性格时，当行为与性格之间有着那种不可言状的相似，如同艺术家与其作品之间的那种相似时，我们就是自由的。坚称我们屈服于万能性格的影响无济于事。我们的性格还是我们自己，因为我们很乐意把一个人分割为两个部分，这样通过抽象提炼，我们就可以考虑到那些进行感觉和思想的自我以及那个采取行动的自我。但若从而做出结论，说一个我在逼迫另一个自我，那就太荒谬了。那些问我们能否？问我们是否能自由改变性格的人也会遭到同样的反驳。当然，我们的性格每天都在不知不觉的改变中，如果新的改变只是像树木接枝一样嫁接到我们身上，却没有融入到我们的自我之中，那我们的自由也必会遭受挫折。但是，一旦他们能相互融合，我们就必须承认我们性格中发生的变化是属于我们自己的，必须承认我们已经拥有了这种变化。总之，如果大家认同每种源于并只源于自我行为为自由，那么，这种表现我们性格的行为就是真正自由的，因为只有自我才是这一行为的缔造者。
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自由真实却无法定义
自由是具体自我对其所支配的行为的一种关系，这种关系不可定义，只是因为我们是自由的。我们能分析一样东西，但不能分析一个过程。我们能分割广度，但无法拆分绵延。如果我们坚持要分析一种过程，我们就不知不觉地把这种过程转化为为了一样东西，将绵延转化为了广度。正由于我们分割了具体时间，我们就把时间的各瞬间排列在一个同质的空间里，我们用已完成的事物去替代做的过程。既然我们在开始时已对自我活动（好比说）加以固化，我们就会发现自发性逐渐稳定为惯性，自由变为必然。这样一来，对自由的任何正面的定义就一定会确保决定性决定论的大获全胜。毫无疑问，无论从哪个方面要求对自由加以解释，归根结底都会回归到这样的问题：空间能充分恰当的表示时间吗？如果你所指的是已经流逝的时间，我们对这个问题的回答是：能够。但如果你谈论的是正在流逝的时间，我们的回答是：不能。我们知道。自由行为发生于正在流逝的时间内，而非已流逝的时间里。因此，自由是一种事实，在我们所观察到的种种事实中没有比这更清晰明了的了。自由问题的种种困难以及问题本身都起源于这样的愿望：赋予绵延以及广度相同的属性，用同时性来阐释连续性，用同一种语言来表达自由观念而这种观念，而这个观念却显然无法译成这种语言。
#原神[超话]# 我好开心啊呜呜呜呜，这是老天爷知道我要生日了，过来送我的生日礼物吗！！ 呜呜呜呜呜
真的，两年了，我等两年了。这什么啊？这是我宝的pv啊啊啊啊啊啊。
这什么啊？？？高质量的作画剧情，超长时长这什么啊？？？？
我好开心啊啊啊啊啊啊啊，我一边哭一边看，它眼泪就是止不住啊。
这次池子正好横跨我的生日，我本就打算抽满命的，这下你搞什么啊？你搞什么啊？为什么我生日还没到啊？为什么还没到3.4啊啊啊啊啊啊啊啊
我看到有人说在每一次海灯节反复爱上魈宝，我是每一次海灯节都更爱他多一点啊啊啊啊啊。今年一年太不容易了，专属圣遗物再到风辅，再到今天的pv。我单方面宣布我今天就过大年了呜呜呜呜呜
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“我觉得我对这首歌的理解就是，为女性发声，就是不一定要比男生高，起码要做到平等”“今天站在这个舞台上鼓起了很大的勇气，闪闪发光的人生他背后一定流下了更多不为人知的汗水，也经历过很多不以为然的视线，但是没关系，一直努力就好了”
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