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但在这里,当康德把艺术规定为“无功利的”快感的对象时,他是什么意思呢?何谓“不带任何功利”?功利(Interesse)原是拉丁语的 mihi interest,意思就是:我关心某事。对某事感兴趣,这意思是说:想拥有某物,亦即利用、使用、支配某物。 当我们对某物感兴趣时,我们就把它置入一种针对我们所企图和意愿的东西的目的之中。我们感兴趣的东西,始终已经鉴于其他某个东西而被看待了,亦即着眼于其他某个东西而被表象了。

在康德建设性地解说美感(Schön-Finden)的这种决定性根据是什么,以及因而解说美之为美是什么之前,他首先以拒斥态度说,决不能、也决不会作为这个决定性根据而突现出来的东西乃是功利。“这是美的”这样一个判断所要求我们的东西,决不可能是一种功利。这意思就是说:为了感受某物是美的,我们必须让与我们照面的事物本身纯粹地作为它自身、以它本身的等级和地位出现在我们面前。我们不能从一开始就着眼于某个它物,着眼于我们的目的和意图,着眼于我们可能的享受和利益来考虑它。对于美之为美的行为和态度,以康德的说法,乃是自由的喜爱(freie Gunst)。我们必须使与我们照面的事物本身在它所是的东西中开放出来,我们必须把它本身所含的东西和带给我们的东西让与和赐予给它。

在我看来,所谓美(在历史学上考察)就是:在一个时代最受尊重的人身上显明出来的东西,作为最值得尊重的东西的表达”。因为对康德来说,恰恰这个东西,这个通过纯粹的赞赏而在其显现方面值得赞赏的东西,就是美的本质,

谁是这样一个人,则取决于他向自己要求什么。然后,我们就把那种与我们对自己 的要求相符合的东西称为“美的”。这种 要求又取决于我们对自己4的看法,我们相信自己具有什么,我们指望自己有什么极端可能性，我们也许恰恰还经受得住什么。

“对于我们差不多对付得了的东西的觉察,如若它是我们亲身遇见的东西，作为危险、难题和诱惑--这样一种觉察甚至还决定着我们的审美肯定。('这是美的’乃是一种肯定。)”

《强力意志》第 819 条也是这样:

“坚固、强大、结实的东西，即生命,它博大有力，安然静息,庇护着它的力量--它'产生快感’,这也就是说,它与人们对自己的看法相吻合”。

美乃是被我们当作我们的本质的榜样来赞赏和尊重的东西。从我们的本质的根据而来并且为了这种本质,我们赠予这种东西以--用康德的话来说说-“自由的喜爱”。
—《尼采》

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因为心情始终仅仅是通过心情来克服和转换的。

提高并不意味着:“客观地”出现了一种力量的丰富、增多;而毋宁说,这种提高必须根据情调来理解,亦即要在提升中得到把握--并且它已经由一种提升本身来承荷了。同样地，丰富感也不是指对内在事件的一种不断增加的积聚,而不如说,它首要地是指一种心情,这种心情如此这般地让自己得到调音,以至于对它来说没有什么是陌生的,没有什么是过度的,它对一切都敞开 为一切做好了准备——最大的疯狂与最高的冒险紧密地并存在一起。

的状态,而不如说,我们这里所谓陶醉,用通常的表达来来讲,只不过一种“酩酊大醉”(Besoffen heit),它恰恰剥夺了我们的的一切可能的存在状态。

“人们通过表达他们 的激情是对付不了他们的激情的:而 毋宁说，当人们表达激情 时,激情就完蛋了”。(《强力意志》, 第 814 条)

我们先已粗略地知 道:正如对思想和认识行为来说决定性的 东西是“真”,对于道德态态度来说决定性的东西是“善”,类似地,对于审美状态来说决定性 的东西是“美”。

康德说:
“鉴赏力是通过一种快感或者反感对某个对象或者表象方式的判断能力，它不带任何功利。这样一种快感的对象就叫做美”。①
—《尼采》

婚外性能够最直接有效地调节夫妻之间的性生活，或许很多人会骂婚外情是不正经，但大多数人是为了显示自己很正经。其实，女人在骨子里都有过婚外性意念，所不同的是，有人实施了，有人没有迈出这一步。这里所说的婚外情是不带任何功利色彩的纯心身享受，就只是一种清水洗过、轻风拂过的感觉。
为什么夫妻恩爱，婚姻甜蜜，感情很好，既没有大的矛盾更无离婚倾向，在这样美满的婚姻生活里照样会发生婚外恋情呢，而且是这般的走火入魔，人无法遏止追求新鲜刺激的欲望，从某种意义上讲，追求新鲜是世界事物发展的动力，新鲜的出来还想再新鲜的，人类才得以发展。情感再好的夫妻，在性的方面也都不可能完全的和谐，即便和谐，也是千篇一律的动作久而久之也会变得机械化，彼此熟悉得像左右手，性本身是神经系统冲向陌生地带的探险行为，越神秘、越新鲜才越刺激。这一性质，并不是因为婚姻甜蜜而改变。