#非物质文化遗产[超话]#
嘉善田歌，曲调共有平调、滴落声、急急歌、落秋歌、羊骚头、嗨罗调、埭头歌七种，前三种由一人演唱，后四种由多人演唱，其中包括“主头”、“卖”、“细腰”、“了稍”、“满棚叫”等不同方式的续唱、接唱、齐唱。这些曲调有一个共同的旋律特点，就是线条曲折较多，起伏较大，音调悠长而明亮。仅有四句的山歌往往要唱三五分钟，如在田头唱长篇，几种曲调轮换，则一个长篇即可演唱三四小时。嘉善田歌采用“接唱”的方式演唱，首先由甲唱第一句“主头”（实词），而后乙接唱“头卖”（虚词），甲再唱第三句“主头”（实词），丙接唱第四句“二卖”（虚词），如此绵延不绝，颇能引人入胜。
嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，由此形成独特的杂言和长言句式，词句中每每出现吴音俚语，尤擅长以谐音双关手法取胜。田歌的演唱场合和人数没有固定限制，一般比较自由，但民间“歌班”按规定却需由三人、五人、七人或九人组成，成员分工明确，互不相混。嘉善田歌风格清亮优美，富有江南水乡韵味，是江南地方文化中极具个性色彩的民歌品种。
#非遗匠心#
嘉善田歌，曲调共有平调、滴落声、急急歌、落秋歌、羊骚头、嗨罗调、埭头歌七种，前三种由一人演唱，后四种由多人演唱，其中包括“主头”、“卖”、“细腰”、“了稍”、“满棚叫”等不同方式的续唱、接唱、齐唱。这些曲调有一个共同的旋律特点，就是线条曲折较多，起伏较大，音调悠长而明亮。仅有四句的山歌往往要唱三五分钟，如在田头唱长篇，几种曲调轮换，则一个长篇即可演唱三四小时。嘉善田歌采用“接唱”的方式演唱，首先由甲唱第一句“主头”（实词），而后乙接唱“头卖”（虚词），甲再唱第三句“主头”（实词），丙接唱第四句“二卖”（虚词），如此绵延不绝，颇能引人入胜。
嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，由此形成独特的杂言和长言句式，词句中每每出现吴音俚语，尤擅长以谐音双关手法取胜。田歌的演唱场合和人数没有固定限制，一般比较自由，但民间“歌班”按规定却需由三人、五人、七人或九人组成，成员分工明确，互不相混。嘉善田歌风格清亮优美，富有江南水乡韵味，是江南地方文化中极具个性色彩的民歌品种。
#非遗匠心#
官杀皆为贵气，这是我们大家都知道的理论知识。但是，您知道吗？在略遥远的古代，七杀并不被认为有贵气，因为它的名字叫做“鬼”。
如果我们仔细的研究禄命法和子平法的差异，就会发现禄命法更在意“正偏”之别，而子平法则模糊“正偏”的界限。比如正印和偏印，禄命法中偏印就是“枭神”，为倒食，而子平法中偏印则更多的赋予了印星的属性。正官和偏官（七杀）之别也是如此。
首先要说明的是，禄命法是没有“七杀”这个概念的。禄命法的歌诀“河公惧其七杀”，说的其实是“天官符”，跟我们现在所讲的“七杀”毫无关系。“大凡运……不犯太岁、官符、破军、七杀、年禁三杀，……”，其中的七杀也是指“天官符”。
那么，《五行精纪》中是否有我们现在说的“七杀”呢？肯定地说，有的。《五行精纪》中将子平法的七杀叫做“鬼”。《五行精纪》中有这样一段话：“生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟”。在“子平法”中，“克我者为官鬼”这句话被改为“克我者为官杀”，所以子平法的七杀就是禄命法的“鬼”。
“凡命官鬼多，而主本却在有气之地，其鬼化官，若本主无气，官有气，即官化鬼也，季主云：旺处逢鬼鬼化官，衰处逢官官化鬼”，这里的“季主”就是司马季主，汉代的命理学大家。这段话在《渊海子平》中是这样说的：“七杀有制化为官”，正官无制化为杀。
在子平法中，“七杀”会化为“偏官”，这是因为偏官是有“贵气”的。《渊海子平》中说：“制伏得位，运复经行制伏之乡，此大贵之命也”，“以杀为官，……，乃为极品之贵”，“壬日见戊为七杀，要见甲木制之则吉贵也”。
禄命法中的偏官有贵气，但无“科名”。“甲人，以辛为正官，庚为偏官，余仿此。若得正官全者，并为正官禄，有科名，其偏官无出身”，“偏官出于杂流”。什么叫“出于杂流”呢？就是没有经过科考而得到贵气，比如《红楼梦》里的贾赦没有经过科考但世袭爵位，就是虽然没有功名，但有贵气。《五行精纪》中的“旺处逢鬼鬼化官”，以及总结该书中其他相关的内容后我们发现，并没有一处特意提出“旺处逢鬼鬼化官”的官星是没有功名的，所以我个人的看法是，禄命法中的“鬼”最后是化为正官星而不是偏官。当然这只是我个人的看法。
综合各种资料，禄命法的“鬼”和子平法的“七杀”虽然同为一个十神，但其内涵却有很大不同。首先，子平法的七杀即使不化为偏官，其本身已带贵气，比如“时上一位贵”的七杀是不用制服的。而禄命法的“鬼”则几乎没有什么正面效果，比如“鬼啸”，“墓中藏鬼”等等。这是两者最大的区别。多说一句的是，禄命法没有“羊刃驾杀”这类以七杀为名的贵格。其次，虽然禄命法和子平法中都有“偏官”，但子平法中的偏官可以有功名，而禄命法中的偏官是没有功名的。
在实际使用中，我发现子平法对“七杀”和“偏官”的论述更加贴近于实际，而禄命法中对“鬼”和“偏官”的论述则过于刻板，在很多时候跟实际情况并不相符。当然这只是我个人的看法，为抛砖引玉之论而已。今天的文章就写到这里，谢谢大家！
如果我们仔细的研究禄命法和子平法的差异，就会发现禄命法更在意“正偏”之别，而子平法则模糊“正偏”的界限。比如正印和偏印，禄命法中偏印就是“枭神”，为倒食，而子平法中偏印则更多的赋予了印星的属性。正官和偏官（七杀）之别也是如此。
首先要说明的是，禄命法是没有“七杀”这个概念的。禄命法的歌诀“河公惧其七杀”，说的其实是“天官符”，跟我们现在所讲的“七杀”毫无关系。“大凡运……不犯太岁、官符、破军、七杀、年禁三杀，……”，其中的七杀也是指“天官符”。
那么，《五行精纪》中是否有我们现在说的“七杀”呢？肯定地说，有的。《五行精纪》中将子平法的七杀叫做“鬼”。《五行精纪》中有这样一段话：“生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟”。在“子平法”中，“克我者为官鬼”这句话被改为“克我者为官杀”，所以子平法的七杀就是禄命法的“鬼”。
“凡命官鬼多，而主本却在有气之地，其鬼化官，若本主无气，官有气，即官化鬼也，季主云：旺处逢鬼鬼化官，衰处逢官官化鬼”，这里的“季主”就是司马季主，汉代的命理学大家。这段话在《渊海子平》中是这样说的：“七杀有制化为官”，正官无制化为杀。
在子平法中，“七杀”会化为“偏官”，这是因为偏官是有“贵气”的。《渊海子平》中说：“制伏得位，运复经行制伏之乡，此大贵之命也”，“以杀为官，……，乃为极品之贵”，“壬日见戊为七杀，要见甲木制之则吉贵也”。
禄命法中的偏官有贵气，但无“科名”。“甲人，以辛为正官，庚为偏官，余仿此。若得正官全者，并为正官禄，有科名，其偏官无出身”，“偏官出于杂流”。什么叫“出于杂流”呢？就是没有经过科考而得到贵气，比如《红楼梦》里的贾赦没有经过科考但世袭爵位，就是虽然没有功名，但有贵气。《五行精纪》中的“旺处逢鬼鬼化官”，以及总结该书中其他相关的内容后我们发现，并没有一处特意提出“旺处逢鬼鬼化官”的官星是没有功名的，所以我个人的看法是，禄命法中的“鬼”最后是化为正官星而不是偏官。当然这只是我个人的看法。
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拖了很久终于下定决心搞个
可以叫我阿D（其实大名是Dutch啦 想怎么叫都可以！
混的圈很杂 翻译一下就是喜欢的东西真的很多 所以在这里看到任何内容都不必惊讶
包括但不仅限于：
蹴鞠 大概就是不看球会死掉的程度 从上世纪七十年代至今的比赛都看 考古挖料达人 ❤️德拜 阿根廷 托马斯穆勒人蜜 初恋罗本 精神信仰某荷兰sjb 磕的cp很多 因为MN关注我的宝贝看这里https://t.cn/A69vsqOo
胖球 球台两遍只站fzd lgy 痛恨竞技体育但为爱强撑
欧美圈 不知名电影博主 尤爱旧坞 老公多多 什么都知道一点 各大IP均有涉猎
滚圈 此生挚爱虫团 唯一甜心俏芝哈 次宠粥 最近准备进军平克 只要你听英摇我们就是朋友
港圈 永远都在幻想演艺圈倒退三十年 港乐绝症患者 本命是李哈肯
内娱 为了再就业男团停留中 什么都没看过但就是啥都听说过 性质大概是楚all 专注楚苏楚栎 产出了些许 还在继续努力
【楚苏】民国au长篇（未完）1: https://t.cn/A6o2lv1c 2: https://t.cn/A69vsqOS
【楚栎】伪现背小甜饼一枚（一发完） https://t.cn/A69vsqOa
【楚栎】牧马人au中篇（未完）https://t.cn/A69vsqOK
此条配图代表人生态度。
废话很多 无差别输出 回消息滞后 感谢各位包容 相遇是缘
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