净界法师「如何将病痛,转为道用?」
病是吾辈良药,消尽尘寰妄想,觑破此身虚幻,深明苦空无常无我观门,皆赖有病境耳!愿宽心耐意,安忍无厌,作随缘消旧业想,转重令轻受想,代众生受苦想。正不以不如人为愧也。——蕅益大师
这个假观是说我们遇到病,有生病的情况,我们应该要修怎么样的假观来对治。病是吾辈良药。那么我们刚开始修行,都是以凡夫的身心世界来修行,带ye修行,带了无量无边的罪业,那么虽然我们积功累德,但是我们过去无量无边的罪业它还是起现行,就是有各式各样的病痛出现。这是怎么办呢?蕅益大师说,我们应该把病当作一个良药。
这个良药它有三个好处,第一个、深明苦、空、无常、无我观门。那么当然这个主要是无常,诸行无常。就是我们一个身体健康的人,我昨天身体很健康,今天身体也很健康,每天身体都很健康,我们很难体会无常,就是产生常见——我永远是健康快乐的。...那么这样的一种四大观门,主要是由病给我们的一个启示,所以病痛增长我们一个无常、苦、空、无我的智慧,这是第一帖良药。
第二个、消尽尘寰妄想。我们一个身体健康的人会打很多妄想,各式各样的事情要做,各式各样的名闻利养要追求。但是有了病痛呢,“消尽尘寰妄想”,这个染污的世界,这个有漏的世界对名闻利养的一种贪求之心,病痛它有这样的一种力量。
第三、觑破此身虚幻。知道色身是不能久住的,时间到了宜安去,古德说了时间到了就换个房子。
那么这前面三种功德的生起,是皆赖有病境耳——有病痛的出现才能够使令我们成就前面三种功德。那么这三种功德应该是怎么样成就呢?这以下蕅益大师告诉我们修三种假观:愿宽心耐意,安忍无厌,作随缘消旧业想,转重令轻受想,代众生受苦想。那么我们对于病痛要紧能够“宽心耐意,安忍无厌”。那么这当中的宽心、安忍,这当中要做三种的转想。
第一个、随缘消旧业想。我们应该感到庆幸,我们是一个业障凡夫,带ye修行,这个我们平常分期付款,每天生一点病,临命终的时候比较没有障碍。那么每一次的生病都是在消除一种罪业,这样子。你的病痛越多,消的罪业越多,这是一个缘消旧业想。
第二个、转重令轻受想。那么我们今天发了菩提心的六波罗蜜的功德,跟这个过去的罪业接触的时候呢,就把这个重大的罪业的势力破坏了,就变成重报轻受。
那么第三个是修慈悲,第三个就不容易。那么我们在病痛的时候,观想代众生受苦想。我们观想无量无边的众生很多很多的罪业,都由我一个人承当,我以这个病痛来代众生受苦。这个代众生受苦,从缘起的角度,佛菩萨不能代众生受苦。
这当中这个唯识的经论讲出一个理由:因为众生的苦,是从他自己的妄想生起的,佛菩萨不能深入到众生的妄想当中,把他的苦消灭,因为既从心起、还从心灭。你在做梦,你在自己的妄想当中编织很多的梦境,这个梦境除了你自己觉悟以外,谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。
就是说痛苦如果是外来的、心外而来的,那佛菩萨有办法处理;问题是这个病痛的本身——“一切业障海,皆由妄想生”,病痛是自己的妄想所生起的,所以佛菩萨不能代众生受苦。那么不能代众生苦,为什么要做代众生受苦想呢?这个是修慈悲观。就是菩萨修这样的慈悲观呢,他有利于菩提心,他可以这样子修观——愿代众生受苦想,这是增长自己的大悲。
病是吾辈良药,消尽尘寰妄想,觑破此身虚幻,深明苦空无常无我观门,皆赖有病境耳!愿宽心耐意,安忍无厌,作随缘消旧业想,转重令轻受想,代众生受苦想。正不以不如人为愧也。——蕅益大师
这个假观是说我们遇到病,有生病的情况,我们应该要修怎么样的假观来对治。病是吾辈良药。那么我们刚开始修行,都是以凡夫的身心世界来修行,带ye修行,带了无量无边的罪业,那么虽然我们积功累德,但是我们过去无量无边的罪业它还是起现行,就是有各式各样的病痛出现。这是怎么办呢?蕅益大师说,我们应该把病当作一个良药。
这个良药它有三个好处,第一个、深明苦、空、无常、无我观门。那么当然这个主要是无常,诸行无常。就是我们一个身体健康的人,我昨天身体很健康,今天身体也很健康,每天身体都很健康,我们很难体会无常,就是产生常见——我永远是健康快乐的。...那么这样的一种四大观门,主要是由病给我们的一个启示,所以病痛增长我们一个无常、苦、空、无我的智慧,这是第一帖良药。
第二个、消尽尘寰妄想。我们一个身体健康的人会打很多妄想,各式各样的事情要做,各式各样的名闻利养要追求。但是有了病痛呢,“消尽尘寰妄想”,这个染污的世界,这个有漏的世界对名闻利养的一种贪求之心,病痛它有这样的一种力量。
第三、觑破此身虚幻。知道色身是不能久住的,时间到了宜安去,古德说了时间到了就换个房子。
那么这前面三种功德的生起,是皆赖有病境耳——有病痛的出现才能够使令我们成就前面三种功德。那么这三种功德应该是怎么样成就呢?这以下蕅益大师告诉我们修三种假观:愿宽心耐意,安忍无厌,作随缘消旧业想,转重令轻受想,代众生受苦想。那么我们对于病痛要紧能够“宽心耐意,安忍无厌”。那么这当中的宽心、安忍,这当中要做三种的转想。
第一个、随缘消旧业想。我们应该感到庆幸,我们是一个业障凡夫,带ye修行,这个我们平常分期付款,每天生一点病,临命终的时候比较没有障碍。那么每一次的生病都是在消除一种罪业,这样子。你的病痛越多,消的罪业越多,这是一个缘消旧业想。
第二个、转重令轻受想。那么我们今天发了菩提心的六波罗蜜的功德,跟这个过去的罪业接触的时候呢,就把这个重大的罪业的势力破坏了,就变成重报轻受。
那么第三个是修慈悲,第三个就不容易。那么我们在病痛的时候,观想代众生受苦想。我们观想无量无边的众生很多很多的罪业,都由我一个人承当,我以这个病痛来代众生受苦。这个代众生受苦,从缘起的角度,佛菩萨不能代众生受苦。
这当中这个唯识的经论讲出一个理由:因为众生的苦,是从他自己的妄想生起的,佛菩萨不能深入到众生的妄想当中,把他的苦消灭,因为既从心起、还从心灭。你在做梦,你在自己的妄想当中编织很多的梦境,这个梦境除了你自己觉悟以外,谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。
就是说痛苦如果是外来的、心外而来的,那佛菩萨有办法处理;问题是这个病痛的本身——“一切业障海,皆由妄想生”,病痛是自己的妄想所生起的,所以佛菩萨不能代众生受苦。那么不能代众生苦,为什么要做代众生受苦想呢?这个是修慈悲观。就是菩萨修这样的慈悲观呢,他有利于菩提心,他可以这样子修观——愿代众生受苦想,这是增长自己的大悲。
发菩提妙心
月圆虚空大地明,慧光普照度众生。
菩提妙心人人有,萨性早发破尘情。
吾本月慧菩萨,钦奉慈旨,下临人间。绩书金篇,恭参母驾,再面悟缘,天时紧急,道务纷焉,为整既倒,倒驾金莲,细宣真理,望结佛缘,白阳弟子,天命在肩,各立标竿,奋勇道前,替师分忧,代母救煎,时运逼切,莫再留连,咳咳!
九六原灵自执缘而迷住凡尘迄今,历世生生死死,脱骨如山,受苦受灾不计其秋矣!今逢天开文运,诸天神圣应愿应命,广垂登天金梯,到处挽救溺灵。无奈天雨虽大,不润无根之草,佛虽慈悲,难度无缘之人。故轮迴不绝之迷子,若欲早日解脱轮迴之苦,即应早发本有之菩提妙心也!
发菩提心者,又云发阿耨多罗三藐三菩提心,简称菩提心。或云大乘心,或云普贤心、道心。再简云发心。阿耨多罗三藐三菩提心,意义常释为:「阿」—无也。「耨多罗」—上也。「三」—正也。「藐」—等也。「三菩提」—正觉也。此「无上心」,「正等心」,「正觉心」,乃为发心修道者,认理归真之准则也。故发心之心,必全通无上、正等、正觉三义。否则发心偏邪,自坠邪道,乃是自作自受,岂不冤哉!
悟缘:弟子叩安 师母老人家!
修子欲脱苦海,必先发心,且必发出全贯「无上」、「正等」、「正觉」之心,否则易坠偏邪,此乃目前道务上最明显之影射实迹。因凡夫不能发「无上」心,则自满现状,骄傲自高,或自甘堕落,随波逐流,懦弱消沉,或怨天尤人,屈服在气数命运之作弄下,不能斩断一切罣碍,冲破所有困挠,虽有发心,因缺「无上」义,故初诚,中乱;末颓;终亡矣。再言修子发心修道,若不能涵含「正等」大义,则不悟「万法平等」,不明「生佛平等」之意,徒造口业,攻伐争辩,分别对待,私我独尊,纷乱道务圣业。若是修子发心修道,不通「正觉」实义,则广修万劫,不证正果,只落福报之域,遗憾最大。弟子叩请 师母老人家大发慈悲,释解如何下手融摄「无上」、「正等」、「正觉」三心之诀!
师母:悟缘所请之题,正合末法众生所必悟之要点,吾当应机说之!
菩提心者,统为自性清淨心,此自性清淨心,生佛平等,人人皆俱,不增不减。
发者,发起也,开发也。非观照不能发起,非观照不能开悟。
故发心者,即观照此自性清淨心也。
悟缘:云何为自性清淨心?云何观照自性清淨心?
师母:自性清淨心,即吾人之真心,亦名佛性,亦名法身,亦名真如,亦名实相,亦名涅槃,亦名法性,亦名法界。妄念依之,而成三界,为世界成立之本,人生缘起之源,众生不知,无始以来,从未观照,枉造轮迴,沉沦生死。仙佛教人返观内照,即是入佛性,入法身,入真如,入实相,入涅槃,入法性,入法界。顿断轮迴,速出生死。是故万法根本在心,行法根本在观。大乘心地观经云:「三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。」涅盘经云:「能观心性,名为上定。」中庸云:「率性之谓道。」发菩提心论云:「若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。」今人欲求成佛,而驰心外求,哀哉,未曾发心,而修杂观行,只得生天果报,不得出离轮迴。发心即是观心。观心即是愿解如来真实义,亦即澈悟自性本自俱足「无上」、「正等」、「正觉」,依此义观照万法万缘,则放之弥六合,卷之退藏密矣!
悟缘:感谢 师母说此观心融摄妙义。弟子唯恐末法众生慧为业覆,难以契会佛心,尚祈 老人家慈悲,于浅处论示,以引修子遵循发心也!
师母:善哉!爱徒之心可嘉!吾理当应缘开玄,以尽法力也!「无上」、「正等」「正觉」义虽为三,实则全包融含摄于自性之中,丝毫不遗。众生累世轮迴,从未观照,故曰未发心也。今欲了脱生死,必先发心,若能发心,顿昇理天也!佛道「无上」誓愿成,「无上」妙意浅释为「无常」、「无我」、「无生灭性」也。
众生为何轮迴不止,入苦不出,皆因不明一切行无常,一切法无我,强执「有我」之念,故而永远解脱不得。因为「有我」继而起心动念不离贪、瞋、痴、分别、对待,故又失却「正等」大义,如此永远迷惑在「认假为真」之妄念上,当然不能进入「正觉」之原来面目!
今以浅例,略说「无常」、「无我」义。世人常认四大假合之肉身为「自我」。其实人之身体,秒秒都在新陈代谢,试问前秒钟的「肉身」与后秒钟的「肉身」一样否?一年前之你,三年后之你,甚至每秒钟的你「肉身」都不一样的,如此一生中的「肉身」干变万化(无常),到底那一秒钟的「肉体」才是真正的你呢?所以痴执肉身是「我」的观念是错误的。或许有人会说,肉身虽不是我,可是在我的身内,确实「有我」的思想,而那个思想就是「有我」。哈哈!思想,前念后念,唸唸相异,忽东匆西,昨日认为对的,今日也许就又推翻了,前念认为错的,后念却又认为对了,如此反覆无常,颠颠倒倒,到底那一个思想才是真正代表你呢?人就是不能洞澈肉身、妄念之「无常」、「无我」,故而强「认假为真」,徒造一个「假我」,用以把「自己」跟「大我」虚空法界分割了,因此为这个「假我」辛苦钻营奔走,造业受苦,而永远不能找回真我,入正觉而解脱也!
悟缘:如此说来,欲修道者发心,当先开悟真我之如来意,用此观照一切行无常,一切法无我,进而觉悟真我之湛明清淨,遍满虚空,不动不摇,不增不减,不垢不淨,不生不灭性。如此方是真正地发出阿耨多罗三藐三菩提心。
师母:是也,世人每每误解修道人是消极逃避现实的。其实唯有彻悟诸行无常,诸法无我之人,方能放开一切束缚,置生死于度外,真正地尽力去开创大业。因为体悟「无我」义之人,即不会再被「自私」所覆,而解脱因「自私」所引生出来的三毒与名利缰绳。如古今中外证道者之大忠大孝与贞洁廉明之表现;而大慈大悲之仙佛菩萨等,何以能捨己救人;杀身取义;顶劫护道?很明显地,此种大无畏之精神,都是发了菩提妙心的正果!
月圆虚空大地明,慧光普照度众生。
菩提妙心人人有,萨性早发破尘情。
吾本月慧菩萨,钦奉慈旨,下临人间。绩书金篇,恭参母驾,再面悟缘,天时紧急,道务纷焉,为整既倒,倒驾金莲,细宣真理,望结佛缘,白阳弟子,天命在肩,各立标竿,奋勇道前,替师分忧,代母救煎,时运逼切,莫再留连,咳咳!
九六原灵自执缘而迷住凡尘迄今,历世生生死死,脱骨如山,受苦受灾不计其秋矣!今逢天开文运,诸天神圣应愿应命,广垂登天金梯,到处挽救溺灵。无奈天雨虽大,不润无根之草,佛虽慈悲,难度无缘之人。故轮迴不绝之迷子,若欲早日解脱轮迴之苦,即应早发本有之菩提妙心也!
发菩提心者,又云发阿耨多罗三藐三菩提心,简称菩提心。或云大乘心,或云普贤心、道心。再简云发心。阿耨多罗三藐三菩提心,意义常释为:「阿」—无也。「耨多罗」—上也。「三」—正也。「藐」—等也。「三菩提」—正觉也。此「无上心」,「正等心」,「正觉心」,乃为发心修道者,认理归真之准则也。故发心之心,必全通无上、正等、正觉三义。否则发心偏邪,自坠邪道,乃是自作自受,岂不冤哉!
悟缘:弟子叩安 师母老人家!
修子欲脱苦海,必先发心,且必发出全贯「无上」、「正等」、「正觉」之心,否则易坠偏邪,此乃目前道务上最明显之影射实迹。因凡夫不能发「无上」心,则自满现状,骄傲自高,或自甘堕落,随波逐流,懦弱消沉,或怨天尤人,屈服在气数命运之作弄下,不能斩断一切罣碍,冲破所有困挠,虽有发心,因缺「无上」义,故初诚,中乱;末颓;终亡矣。再言修子发心修道,若不能涵含「正等」大义,则不悟「万法平等」,不明「生佛平等」之意,徒造口业,攻伐争辩,分别对待,私我独尊,纷乱道务圣业。若是修子发心修道,不通「正觉」实义,则广修万劫,不证正果,只落福报之域,遗憾最大。弟子叩请 师母老人家大发慈悲,释解如何下手融摄「无上」、「正等」、「正觉」三心之诀!
师母:悟缘所请之题,正合末法众生所必悟之要点,吾当应机说之!
菩提心者,统为自性清淨心,此自性清淨心,生佛平等,人人皆俱,不增不减。
发者,发起也,开发也。非观照不能发起,非观照不能开悟。
故发心者,即观照此自性清淨心也。
悟缘:云何为自性清淨心?云何观照自性清淨心?
师母:自性清淨心,即吾人之真心,亦名佛性,亦名法身,亦名真如,亦名实相,亦名涅槃,亦名法性,亦名法界。妄念依之,而成三界,为世界成立之本,人生缘起之源,众生不知,无始以来,从未观照,枉造轮迴,沉沦生死。仙佛教人返观内照,即是入佛性,入法身,入真如,入实相,入涅槃,入法性,入法界。顿断轮迴,速出生死。是故万法根本在心,行法根本在观。大乘心地观经云:「三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。」涅盘经云:「能观心性,名为上定。」中庸云:「率性之谓道。」发菩提心论云:「若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。」今人欲求成佛,而驰心外求,哀哉,未曾发心,而修杂观行,只得生天果报,不得出离轮迴。发心即是观心。观心即是愿解如来真实义,亦即澈悟自性本自俱足「无上」、「正等」、「正觉」,依此义观照万法万缘,则放之弥六合,卷之退藏密矣!
悟缘:感谢 师母说此观心融摄妙义。弟子唯恐末法众生慧为业覆,难以契会佛心,尚祈 老人家慈悲,于浅处论示,以引修子遵循发心也!
师母:善哉!爱徒之心可嘉!吾理当应缘开玄,以尽法力也!「无上」、「正等」「正觉」义虽为三,实则全包融含摄于自性之中,丝毫不遗。众生累世轮迴,从未观照,故曰未发心也。今欲了脱生死,必先发心,若能发心,顿昇理天也!佛道「无上」誓愿成,「无上」妙意浅释为「无常」、「无我」、「无生灭性」也。
众生为何轮迴不止,入苦不出,皆因不明一切行无常,一切法无我,强执「有我」之念,故而永远解脱不得。因为「有我」继而起心动念不离贪、瞋、痴、分别、对待,故又失却「正等」大义,如此永远迷惑在「认假为真」之妄念上,当然不能进入「正觉」之原来面目!
今以浅例,略说「无常」、「无我」义。世人常认四大假合之肉身为「自我」。其实人之身体,秒秒都在新陈代谢,试问前秒钟的「肉身」与后秒钟的「肉身」一样否?一年前之你,三年后之你,甚至每秒钟的你「肉身」都不一样的,如此一生中的「肉身」干变万化(无常),到底那一秒钟的「肉体」才是真正的你呢?所以痴执肉身是「我」的观念是错误的。或许有人会说,肉身虽不是我,可是在我的身内,确实「有我」的思想,而那个思想就是「有我」。哈哈!思想,前念后念,唸唸相异,忽东匆西,昨日认为对的,今日也许就又推翻了,前念认为错的,后念却又认为对了,如此反覆无常,颠颠倒倒,到底那一个思想才是真正代表你呢?人就是不能洞澈肉身、妄念之「无常」、「无我」,故而强「认假为真」,徒造一个「假我」,用以把「自己」跟「大我」虚空法界分割了,因此为这个「假我」辛苦钻营奔走,造业受苦,而永远不能找回真我,入正觉而解脱也!
悟缘:如此说来,欲修道者发心,当先开悟真我之如来意,用此观照一切行无常,一切法无我,进而觉悟真我之湛明清淨,遍满虚空,不动不摇,不增不减,不垢不淨,不生不灭性。如此方是真正地发出阿耨多罗三藐三菩提心。
师母:是也,世人每每误解修道人是消极逃避现实的。其实唯有彻悟诸行无常,诸法无我之人,方能放开一切束缚,置生死于度外,真正地尽力去开创大业。因为体悟「无我」义之人,即不会再被「自私」所覆,而解脱因「自私」所引生出来的三毒与名利缰绳。如古今中外证道者之大忠大孝与贞洁廉明之表现;而大慈大悲之仙佛菩萨等,何以能捨己救人;杀身取义;顶劫护道?很明显地,此种大无畏之精神,都是发了菩提妙心的正果!
如何将病痛,转为道用?
释净界 法师
病是吾辈良药,消尽尘寰妄想,觑破此身虚幻,深明苦空无常无我观门,皆赖有病境耳!愿宽心耐意,安忍无厌,作随缘消旧业想,转重令轻受想,代众生受苦想。正不以不如人为愧也。--蕅益大师这个假观是说我们遇到病,有生病的情况,我们应该要修怎么样的假观来对治。病是吾辈良药。那么我们刚开始修行,都是以凡夫的身心世界来修行,带ye修行,带了无量无边的罪业,那么虽然我们积功累德,但是我们过去无量无边的罪业它还是起现行,就是有各式各样的病痛出现。这是怎么办呢?蕅益大师说,我们应该把病当作一个良药。这个良药它有三个好处,
第一个、深明苦、空、无常、无我观门。那么当然这个主要是无常,诸行无常。就是我们一个身体健康的人,我昨天身体很健康,今天身体也很健康,每天身体都很健康,我们很难体会无常,就是产生常见——我永远是健康快乐的。...那么这样的一种四大观门,主要是由病给我们的一个启示,所以病痛增长我们一个无常、苦、空、无我的智慧,这是第一帖良药。第二个、消尽尘寰妄想。我们一个身体健康的人会打很多妄想,各式各样的事情要做,各式各样的名闻利养要追求。但是有了病痛呢,“消尽尘寰妄想”,这个染污的世界,这个有漏的世界对名闻利养的一种贪求之心,病痛它有这样的一种力量。
第三、觑破此身虚幻。知道色身是不能久住的,时间到了宜安去,古德说了时间到了就换个房子。那么这前面三种功德的生起,是皆赖有病境耳——有病痛的出现才能够使令我们成就前面三种功德。那么这三种功德应该是怎么样成就呢?这以下蕅益大师告诉我们修三种假观:愿宽心耐意,安忍无厌,作随缘消旧业想,转重令轻受想,代众生受苦想。那么我们对于病痛要紧能够“宽心耐意,安忍无厌”。那么这当中的宽心、安忍,这当中要做三种的转想。
第一个、随缘消旧业想。我们应该感到庆幸,我们是一个业障凡夫,带ye修行,这个我们平常分期付款,每天生一点病,临命终的时候比较没有障碍。那么每一次的生病都是在消除一种罪业,这样子。你的病痛越多,消的罪业越多,这是一个缘消旧业想。
第二个、转重令轻受想。那么我们今天发了菩提心的六波罗蜜的功德,跟这个过去的罪业接触的时候呢,就把这个重大的罪业的势力破坏了,就变成重报轻受。
那么第三个是修慈悲,第三个就不容易。那么我们在病痛的时候,观想代众生受苦想。我们观想无量无边的众生很多很多的罪业,都由我一个人承当,我以这个病痛来代众生受苦。这个代众生受苦,从缘起的角度,佛菩萨不能代众生受苦。这当中这个唯识的经论讲出一个理由:因为众生的苦,是从他自己的妄想生起的,佛菩萨不能深入到众生的妄想当中,把他的苦消灭,因为既从心起、还从心灭。你在做梦,你在自己的妄想当中编织很多的梦境,这个梦境除了你自己觉悟以外,谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。就是说痛苦如果是外来的、心外而来的,那佛菩萨有办法处理;问题是这个病痛的本身——“一切业障海,皆由妄想生”,病痛是自己的妄想所生起的,所以佛菩萨不能代众生受苦。那么不能代众生苦,为什么要做代众生受苦想呢?这个是修慈悲观。就是菩萨修这样的慈悲观呢,他有利于菩提心,他可以这样子修观——愿代众生受苦想,这是增长自己的大悲。
南无阿弥陀佛
释净界 法师
病是吾辈良药,消尽尘寰妄想,觑破此身虚幻,深明苦空无常无我观门,皆赖有病境耳!愿宽心耐意,安忍无厌,作随缘消旧业想,转重令轻受想,代众生受苦想。正不以不如人为愧也。--蕅益大师这个假观是说我们遇到病,有生病的情况,我们应该要修怎么样的假观来对治。病是吾辈良药。那么我们刚开始修行,都是以凡夫的身心世界来修行,带ye修行,带了无量无边的罪业,那么虽然我们积功累德,但是我们过去无量无边的罪业它还是起现行,就是有各式各样的病痛出现。这是怎么办呢?蕅益大师说,我们应该把病当作一个良药。这个良药它有三个好处,
第一个、深明苦、空、无常、无我观门。那么当然这个主要是无常,诸行无常。就是我们一个身体健康的人,我昨天身体很健康,今天身体也很健康,每天身体都很健康,我们很难体会无常,就是产生常见——我永远是健康快乐的。...那么这样的一种四大观门,主要是由病给我们的一个启示,所以病痛增长我们一个无常、苦、空、无我的智慧,这是第一帖良药。第二个、消尽尘寰妄想。我们一个身体健康的人会打很多妄想,各式各样的事情要做,各式各样的名闻利养要追求。但是有了病痛呢,“消尽尘寰妄想”,这个染污的世界,这个有漏的世界对名闻利养的一种贪求之心,病痛它有这样的一种力量。
第三、觑破此身虚幻。知道色身是不能久住的,时间到了宜安去,古德说了时间到了就换个房子。那么这前面三种功德的生起,是皆赖有病境耳——有病痛的出现才能够使令我们成就前面三种功德。那么这三种功德应该是怎么样成就呢?这以下蕅益大师告诉我们修三种假观:愿宽心耐意,安忍无厌,作随缘消旧业想,转重令轻受想,代众生受苦想。那么我们对于病痛要紧能够“宽心耐意,安忍无厌”。那么这当中的宽心、安忍,这当中要做三种的转想。
第一个、随缘消旧业想。我们应该感到庆幸,我们是一个业障凡夫,带ye修行,这个我们平常分期付款,每天生一点病,临命终的时候比较没有障碍。那么每一次的生病都是在消除一种罪业,这样子。你的病痛越多,消的罪业越多,这是一个缘消旧业想。
第二个、转重令轻受想。那么我们今天发了菩提心的六波罗蜜的功德,跟这个过去的罪业接触的时候呢,就把这个重大的罪业的势力破坏了,就变成重报轻受。
那么第三个是修慈悲,第三个就不容易。那么我们在病痛的时候,观想代众生受苦想。我们观想无量无边的众生很多很多的罪业,都由我一个人承当,我以这个病痛来代众生受苦。这个代众生受苦,从缘起的角度,佛菩萨不能代众生受苦。这当中这个唯识的经论讲出一个理由:因为众生的苦,是从他自己的妄想生起的,佛菩萨不能深入到众生的妄想当中,把他的苦消灭,因为既从心起、还从心灭。你在做梦,你在自己的妄想当中编织很多的梦境,这个梦境除了你自己觉悟以外,谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。就是说痛苦如果是外来的、心外而来的,那佛菩萨有办法处理;问题是这个病痛的本身——“一切业障海,皆由妄想生”,病痛是自己的妄想所生起的,所以佛菩萨不能代众生受苦。那么不能代众生苦,为什么要做代众生受苦想呢?这个是修慈悲观。就是菩萨修这样的慈悲观呢,他有利于菩提心,他可以这样子修观——愿代众生受苦想,这是增长自己的大悲。
南无阿弥陀佛
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