诸君皆知，这几天，在衡水出现了历史上最卑污，最无耻的事！就在这短短的几天，衡水二中这个学校用文字游戏骗了我们！它和我们说，它要组织同学们写作业！写作业？是的你没有听错，是写作业！全天坐在那个牢笼般的摄像头前，如囚犯一般！他甚至探摸了我们的周日，告诉我们，因为要想写作业，所以赶进度不调休。这是为什么？难道我们是牲口吗？那么我们如同的机器一般可以日夜不休？我们不仅是学生！我们更是一个人！学校不害怕吗？不！学校是害怕的！为什么学校想上课，想压榨我们，但却这般偷偷摸摸。这恰恰说明我们的举报努力并不是白费。他们这群人,又想吃人,又是鬼鬼祟祟,想法子遮掩,不敢直接下手,真要令我笑死。我忍不住,便放声大笑起来,十分快活。自己晓得这笑声里面,有的是义勇和正气！同学们，沉默呵，沉默呵。不在沉默中爆发，必定在沉默中灭亡。今日延一天，明日延两天，然后越延越长。起视钉钉，而日期又至矣。然则学生假期有限，学校之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。二中腾飞者，人矣？兽也？名不见经传，字不闻碑刻。本为肖小，何言腾飞。市井混迹，霸三尺之台，滥竽孔门；污秽苟命，耗千人之禄，徒增齿龄。其本应畏首畏尾，夹尾做人；却强要沽名钓誉，自毁残生。吐猩红之舌，污举报之举为纣桀；张乌黑之嘴，视法律条文如粪土。毁学生假期面不改色，赞寒假上课理所应当。信口学生为豕，不知身为何物；雌黄假期是社，竟有东条心肠！害国之基业，毁民之道德。羞日月之无光；惊江河之水绝。五岳含恨，九天怒色。其毒之深，过于东海；其害之烈，甚于蛇蝎。吾辈学生，携三万疲旅，抗千年之仇敌；带百万金甲。前有星星之火，持久燎原；后赋北国风光，赞英雄于当年。武功傲千古，文章耀日月，开强盛之基，奠万世之业，岂二中敢比？叫兽能评？尔等数典忘祖，不思涌泉相报，只图一时猖獗，它日黄泉路上，岂敢面见先烈？衡水不幸，何生辱祖之子；华夏何辜，竟养毁国之徒。旗帜不鲜，特色不明，韬而无光，养而有晦，逮河北之英，纵湖畔之。哀哀乎！戚戚乎！家国不祥，畜牲腾飞，叫兽横行。长此以往，何有可用之兵，何寻可用之饷。是可忍，孰不可忍！泱泱二中，岂可无人，堂堂神州，敢是鬼城?吾奋千钧之笔，誓断二中贼之狗脊。如不悔改，悬白旗于家门，必受投鞭之击,棺不容尸；尚要愚顽，衡水湖畔，秦贼身侧，必有尔等寸隅！（学校还威胁不让说，不让录屏，还借住学生查我们的朋友圈，微博，抖音，快手，甚至手机号码，看看谁举报学校了，像当年的桃中万字长文，事情不闹大根本不管用，让我们家长签保证书，学生，家长自愿上网课，不签就处理我们，其实是强迫，这不就是压迫吗，好不容易放个假，还要挤占我们的假期#衡水市第二中学[超话]#）
听《法华经》歌
山色沉沉，松烟幂幂。空林之下，盘陀之石。石上有僧，结跏横膝；诵《白莲经》，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹；十片五片，异花狼籍。偶然相见，未深相识。知是古之人、今之人？是昙彦？是昙翼？
我闻此经有深旨，觉帝称之真妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，不达目前今正是。大矣哉，甚奇特。空王要使群生得，光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，狂夫犹自问弥勒。
我亦当年学空寂，一得无心便休息；今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。
我亦当年不出户，不欲红尘沾步武；今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱禅定；今日亲闻诵此经，何妨笔砚资真性。
我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃；今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。
我昔曾游山与水，将谓他山非故里；今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。
我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束；今日亲闻诵此经，始觉无物为拳拲。
师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。醍醐之味珍且美，不在唇、不在齿，只在劳生方寸里。师诵此经经一句，句句白牛亲动步；白牛之步疾如风，不在西、不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，酒之肠、饭之腑，长者扬声唤不回。何异聋、何异瞽？世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，目明特向经中盲。合聪不聪、合明不明，辘轳上下，浪死虚生。
世人总识师之音，谁人能识师之心。世人总识师之形，何人能识师之名。师名医王行佛令，来与众生治心病。能使迷者醒、狂者定、垢者净、邪者正、凡者圣。如是则非但天恭敬、人恭敬，亦合龙赞咏、鬼赞咏、佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命！
---唐 修雅法师
山色沉沉，松烟幂幂。空林之下，盘陀之石。石上有僧，结跏横膝；诵《白莲经》，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹；十片五片，异花狼籍。偶然相见，未深相识。知是古之人、今之人？是昙彦？是昙翼？
我闻此经有深旨，觉帝称之真妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，不达目前今正是。大矣哉，甚奇特。空王要使群生得，光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，狂夫犹自问弥勒。
我亦当年学空寂，一得无心便休息；今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。
我亦当年不出户，不欲红尘沾步武；今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱禅定；今日亲闻诵此经，何妨笔砚资真性。
我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃；今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。
我昔曾游山与水，将谓他山非故里；今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。
我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束；今日亲闻诵此经，始觉无物为拳拲。
师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。醍醐之味珍且美，不在唇、不在齿，只在劳生方寸里。师诵此经经一句，句句白牛亲动步；白牛之步疾如风，不在西、不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，酒之肠、饭之腑，长者扬声唤不回。何异聋、何异瞽？世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，目明特向经中盲。合聪不聪、合明不明，辘轳上下，浪死虚生。
世人总识师之音，谁人能识师之心。世人总识师之形，何人能识师之名。师名医王行佛令，来与众生治心病。能使迷者醒、狂者定、垢者净、邪者正、凡者圣。如是则非但天恭敬、人恭敬，亦合龙赞咏、鬼赞咏、佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命！
---唐 修雅法师
【#历史冷知识# 陈师道：李清照的姨父竟被冻病亡】
提起苦吟诗人，头脑中便立即会想起“郊寒岛瘦”这个词，但好像没人知道宋代也有一帮苦吟者，而最具代表性的则非陈师道莫属了。
书载，陈师道写诗特别地刻苦，一旦有了灵感，做的第一件事是立马跑回家，钻进被子中，把自己捂得个严严实实，大家都知道他的作派，“家人知之，即猫犬皆逐去，婴儿稚子亦皆抱持寄邻家”，以免妨碍了他的创作，这种仪式感很是奇葩。
他对自己的作品是反复吟咏，苦心推敲，好事者送雅号为“吟榻”，他也乐于接受，亦自称为“吟榻者”，师兄黄庭坚曾为他量身定做了一句诗：“闭门觅句陈无己”，说的就是他创作时的情景。
不过，他的苦不仅是创作苦，生活也是苦不堪言，可以说是贫穷了一辈子，虽然现在他的声名不高，亦无一首脍炙人口，人人能背诵的佳作，但在业内来说，影响还是很大的，可以说亦是“藏在深山无人识”的一丛幽兰，独自芬芳。
陈师道，字无己，号后山居士，后人称为陈后山，徐州彭城人，“苏门六君子”之一，江西诗派重要作家；初为徐州教授，后历太学博士、秘书省正字等职，年49岁时病逝，有《后山集》传世。
他的简历可谓是再简单不过了，相对于北宋那些文坛牛人，其中似乎少了一句话，“进士出身”，也就是说，他没有经过科举考试，这在当时应该算是白衣之人，至少是不能入仕途的。
简介中可以看出，他的学历很高了，但当年的这些教授博士，并不代表学历和出身，只是在某一领域中学问或技艺出类拔萃之人的尊称，也可以是职业的代称，并不需要通过考试获得。
与以前的博士称谓相比，宋代的含金量显然要低很多，但不管怎么说，他这博士是政府批复授予的，还是说明陈师道的学识是很高深的，非是那些民间的茶博士或酒博士的俗称相比。
陈师道的祖上也曾是高官，但到他这一代时，早已风光不在，家道中落，这时的一个普通人家子弟，想要融入主流社会，唯一的途径便是科举，只有博得一个出身，方有步入仕途的可能。
当时正值王安石对科举考试的内容进行改革，以经义取士，诗文的比例大幅下降，这对一生痴迷诗的陈师道来说，当然会失分不少，于是，为表示不满，他索性不参加考试了，将自己置身于白衣之列，有脾气！
这时的他已23岁，正值大好年华，不去科举，将自己上升的通道堵死，这代价实在是太大了，后来的他在京城晃荡，“游京师逾年，未尝一至贵人之门”，从中我们能够想见，这陈师道不趋炎附势，还真是个有个性的牛人。
他之所以牛，当然也是有根基、有本钱的，早在16岁的时候，他就以文章被“古文八大家”之一的曾巩所赏识，后来便在曾巩的门下读书，可以说，他最早是曾巩的门生。
曾巩作为文学大家，在朝廷掌管五朝史事，有权自己选择僚属，欲举荐28岁的陈师道为属员，期以助他一臂之力，惜“朝廷以白衣难之”，未果；又有人举荐他去太学当学录，也就是管理学规及考校训导，他也推辞不就。
不管怎么说，这学录一职，虽然是官阶相当于最低的九品级，但怎么说也是属吃官饭之人，当然，以陈师道的才学和自视，是远看不上这渣渣小官的。
陈师道的名声大，许多高官也认为以他这样的才俊被闲置，实在是可惜了，也想将他招至门下，当时在枢密府的章惇想将推荐他，此时已32岁的他婉拒；后来章惇为执宰，权倾一时之际，更是托秦观递话，让陈师道去拜见并举荐他为官。
受到宰相的青睐，平步青云，指日可待，依一般人，遇见这么好的机会还不忙得屁颠屁颠的，赶紧贴了上去，但陈师道如何行得这般之事，爽气地回复秦少游，“士不传贽为臣，则不见于王公。”拒不谒见，“终不往”这牛气哄哄地逆天了，而此时的他已40岁了。
不过为生计，在这期间他还是接受了苏轼的举荐，去徐州的州学当了教授，两年后，当苏轼去杭州任太守时，他去送行，又因擅离职守，加上“进非科第”而受到攻讦，于是，被弹劾成了一个无业游民了，我估计还是因为当时的党争之祸而中枪了。
姓名曾落荐书中，刻画无盐自不工；
一日虚声满天下，十年从事得途穷；
白头未觉功名晚，青眼常蒙今昔同；
衰疾又为今日别，数行老泪洒西风。
此诗名为《别黄徐州》，是他离开徐州时同友人告别时所作，其中的用典了无痕迹，功底深厚，诗中直接抒发了他在贫病交加中，同好友离别的凄苦之情，诗风老键，苍凉沉郁，颇有杜甫七律风致。
他尽管历尽磨难，颠沛流离，但却也想实现自己的价值，在飒飒的西风中，壮年的他在疾病的折磨下，已须策杖助行了，他四顾茫然，此情无人能喻，虽是屡遭挫折，然他的心还未死，他还是想做一番事业，这是诗人的积极入世处。
及苏轼任颍州太守时，他去颍州当教授，苏轼对他也是赞赏有加，并希望收为已41岁的陈师道为弟子，可他因为曾受教于曾巩，遂以“向来一瓣香，敬为曾南丰”为由婉拒，这让苏轼情何以堪。
好在苏轼是个爱才又大度之人，不以为杵，反而对他尊师的行为很是尊重，一以贯之地对他关爱有加，对他进行全方位的指导，使他的文学才能日渐精进，所以，尽管他没有正式拜东坡为师，后人还是乐于将其列为苏门弟子。
以苏东坡之名气，欲收他入门，缘何陈师道会加以拒绝，从表面上看，似乎他是不愿背师，但要是真正想深一点，苏轼和曾巩都是欧阳修的门生，以师承论，皆出同门，其实也不算是背师。
所以，他所说的“愿立弟子行”也只是自谦之词，因为，不管他愿意与否，最终后人还是将他列入“苏门六君子”，这也许只是他心气高的表现方式吧。
虽然陈师道也担任过一些职务，但包括太学博士在内的这些职务，准确说都不算正式的国家公务员，应该属部门招聘的事业单位非在编人员，而此后虽有调彭泽令、秘书省正字的机会，但他却因母丧等原因，未曾入职，这些按说都是正宗的公职，至于真正的原因为何，不是而知。
我猜测，陈师道既然不科举，也早就将入仕的道路自我堵死，所以，他对当官有着顽固地拒绝心理，从他曾担任过的职务来看，都是些类似“民办教师”般的外编制人员，这不违背他内心的坚守，至于后来那些在编的公职，他是不会去的，也不屑，要是去了，岂不是早知今日，何必当初，那是万万不能的。
可是，这样的性格对他的生活带来了极大的损伤，他一生贫穷，家中经常是陷入断炊之困，相对于如杜甫或孟郊那样贫困的程度来看，陈师道可以说是“苦”呤诗人第一人，连妻子儿女都无力养活，其生活之艰辛，远超人们的想象。
据正史载，“家素贫，或经日不炊”，同门师兄张耒说他是“劳苦陈夫子，欣闻病肺苏。席门迁次数，僧米乞时无。”而同朋友晁说之也说：“闻之在徐州，无衣出柴门。亦赋乞食诗，饥疮故拙言。”这穷得来也真够水平了。
他的穷困可谓是诗人圈中最极致之人，最后是在49岁时，因没有冬衣御寒，受冻成疾而亡，“衣无绵，遂以寒疾死”，死后无钱下葬，朋友买棺敛之。
没有衣服穿竟至冻病死去，这穷困的程度想想都觉得令人不可思议，但这其中却是有个缘由，换言之，是他的高傲将自己推向了死亡之路。
他要外出郊祀行礼，天寒无棉衣，于是妻子找娘家人借来棉衣与之御寒，但当他得知这衣物是连襟赵挺之的物件，坚决不穿，冒寒出门，归来便生病卧床，不久便离开了人世。
史载：“陈在馆职，当侍祠郊丘，非重裘不能御寒气。无己止有其一，其内子为于挺之家假以衣之。无己诘所从来，内以实告。无己曰：“汝岂不知我不着渠家衣耶？”却之，既而遂以冻病而死。”
宁愿受冻，也不穿他心目中从恶人处借用他人锦衣，表面上看，是他脸皮薄，死要面子的结果，是典型的被自己给作死的；其实是骨子中志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食使之然，这体现了陈师道的傲骨和高洁人品，不过，这代价也实在太惨重了。
赵挺之是何人？那可是北宋的宰相级人物，是妥妥的高官贵人，应属新党一派，虽然现在大家对他不熟悉，但他有个儿子却很有名，叫作赵明诚，而赵明诚的妻子便是大名鼎鼎的李清照，所以，从辈分来说，李清照应该喊陈师道一声姨夫。
对赵挺之这样的高官，陈师道是不屑与其为伍的，更何况当时新、旧党争炽烈，几成水火不容之势，而以蔡京为首的新党对司马光和苏轼等一众旧党人，迫害程度令人胆寒，作为苏轼的弟子又心高气傲的陈师道来说，拒绝穿这衣服，也是可以理解的。
家境贫困，生计维艰，尽管处“人不堪其贫”之时，他自己却全然不以为意，依然“左右图书，日以讨论为务，盖其志欲以文学名后世也”。
陈师道目前存诗五百余首，不算少，但是读他的诗，总是给人一种色调灰蒙的感觉，完全没有点点亮丽的色彩，读后心情很是沉重，令人窒息。
他的诗，没有“杏花消息雨声中”的闲情逸趣，没有“明月清风不用钱”的潇洒豁达，没有“柳暗花明又一村”的哲理天然；更没有气势喷薄于字外，抱负藏匿于胸间的豪迈。
他有的，是凄凉的“贫居常闭门”，哀叹的是“穷里听嘘吁”，令人心痛的是“五年三别离”，压抑的是“吞声不敢尽”，特别是他无力养家时，将家人送去岳父处抚养而写就的一系列伤感的诗，如《送内》、《别三子》、《寄外舅郭大夫》以及《示三子》等等，饱含深情， 凄楚感人，是陈师道最富有深情的诗作，读来真是让人嘘唏不已。
城与清江曲，泉流乱石间；
夕阳初隐地，暮霭已依山；
度鸟欲何向，奔云亦自闲；
登临兴不尽，稚子故须还。
即使如这首《登快哉亭》这样的感觉应该有些快意的场景，在夕阳和暮霭的笼罩下，虽与老杜的“水流心不竞，云在意俱迟”意境相似，但也让人有些沉闷的落寞感。
江西诗派有所谓“一祖三宗”之说，一祖指杜甫，三宗则是黄庭坚，陈与义及陈师道，陈师道对年龄稍长的同门师兄黄庭坚是很崇拜的，书载他见黄庭坚后，“尽焚其稿而师事之”，二人的关系是亦师亦友，相互敬重。
宋代著名诗僧惠洪在他的《冷斋夜话》曾记载: “予问山谷：今之诗人谁为冠？曰：无出陈师道无己。”而黄庭坚自己也说：“其作文深知古人之关键，其作诗深得老杜之句法，今之诗人不能当也”可见黄山谷对陈后山的赞赏之情。
这里如果细想一下，有个情节很令人深思，陈师道结识苏轼要早于黄庭坚，为何见了苏轼不焚其稿，六年后见了黄庭坚却焚少作而学之呢？
这应该只有一种解释，于诗，陈师道认为自己苏轼不是一个路子，苏轼的诗如天马行空，束缚甚少，而黄庭坚的诗则是可学得的，其对句子的锤炼同自己很是相契，这也可以解释陈师道对苏轼送来橄榄枝，委婉地拒绝了。
但是，同乃师苏东坡“以故为新”，“化俗为雅”的路子不同，陈师道崇尚的是“语简而益工”，这亦同他崇敬的黄庭坚也并不完全一样，黄诗追求的是“夺胎换骨”及“点铁成金”，而陈师道应该是同梅尧臣“意新语工”的继承者，只是因为崇尚黄庭坚对字句的推敲锻炼，所以后世才有并称“黄陈”一说。
后山诗的佳处在于高古而具有真情，锻炼而以淡雅出之，这首《春怀示邻里》公认为陈师道的代表作，是诗人写给邻里说明自己“屡失春事约”的原因，亦是他日常生活的真实写照，表达了自己凄苦寂寥的生活和心情，语言峭拔生新，点铁成金，全诗情感深细，意境新奇。
但是，作为江西诗派的中坚人物，陈师道的诗题材很是狭窄，几乎都是围绕个人际遇来书写，与社会严重脱节，与杜甫的人文情怀相差太多，尽管他也是倾力学杜诗，却只得杜诗在句法上的皮毛。
而他的诗风也与杜诗大相径庭，缺少杜诗那种沉郁雄厚之气。其风格可以看作同晚唐李商隐用典抒情是一脉相承，稍有变化的是，在用典上呈现出大写意的风致，他过于注重在句法上的雕琢，但囿于学力所限，巧则及巧，终乏大成。
书当快意读易尽，客有可人欺不来；
世事相违每如此，好怀百岁几回开。
这首诗在陈师道的作品中并不多见，在寻常的句子中，道出了快乐不常在的人生之虚无，词句虽然浅显直白，却充满哲理性，一句“世事相违”，则道破了他此生的无奈，揭示了其理想与现实之间存在的巨大差距。
所以有后人评说，“只要陈师道不是一把成语古句东拆西补或者过分把字句简缩的时候，他可以写出极朴挚的诗。”
后世对陈师道的评价是：性格狷介、高风亮节、淡薄仕途、安贫乐道、孤芳自赏、不求谐俗；在文学方面以“苦吟”著称，“无字无来处”、“语简而益工”。
观陈师道一生，寿不及半百， 官不过正字，骨气铮铮，傲气干云，即使老母就食而道卒，妻子寄食于妇翁；而他亦终生享受在自己的诗歌世界中，一生诗意陶然。
可惜的是，成就大诗人所必须的长寿和多产，皆与其无缘，又极其穷困潦倒，布衣终生，所以，现今识得他之人，实是不多，尽管他的诗名很高，运思幽僻，刻意求深，但如果不了解他的人生轨迹，读来还是终隔了一层，是体味不出其诗中三昧的。
提起苦吟诗人，头脑中便立即会想起“郊寒岛瘦”这个词，但好像没人知道宋代也有一帮苦吟者，而最具代表性的则非陈师道莫属了。
书载，陈师道写诗特别地刻苦，一旦有了灵感，做的第一件事是立马跑回家，钻进被子中，把自己捂得个严严实实，大家都知道他的作派，“家人知之，即猫犬皆逐去，婴儿稚子亦皆抱持寄邻家”，以免妨碍了他的创作，这种仪式感很是奇葩。
他对自己的作品是反复吟咏，苦心推敲，好事者送雅号为“吟榻”，他也乐于接受，亦自称为“吟榻者”，师兄黄庭坚曾为他量身定做了一句诗：“闭门觅句陈无己”，说的就是他创作时的情景。
不过，他的苦不仅是创作苦，生活也是苦不堪言，可以说是贫穷了一辈子，虽然现在他的声名不高，亦无一首脍炙人口，人人能背诵的佳作，但在业内来说，影响还是很大的，可以说亦是“藏在深山无人识”的一丛幽兰，独自芬芳。
陈师道，字无己，号后山居士，后人称为陈后山，徐州彭城人，“苏门六君子”之一，江西诗派重要作家；初为徐州教授，后历太学博士、秘书省正字等职，年49岁时病逝，有《后山集》传世。
他的简历可谓是再简单不过了，相对于北宋那些文坛牛人，其中似乎少了一句话，“进士出身”，也就是说，他没有经过科举考试，这在当时应该算是白衣之人，至少是不能入仕途的。
简介中可以看出，他的学历很高了，但当年的这些教授博士，并不代表学历和出身，只是在某一领域中学问或技艺出类拔萃之人的尊称，也可以是职业的代称，并不需要通过考试获得。
与以前的博士称谓相比，宋代的含金量显然要低很多，但不管怎么说，他这博士是政府批复授予的，还是说明陈师道的学识是很高深的，非是那些民间的茶博士或酒博士的俗称相比。
陈师道的祖上也曾是高官，但到他这一代时，早已风光不在，家道中落，这时的一个普通人家子弟，想要融入主流社会，唯一的途径便是科举，只有博得一个出身，方有步入仕途的可能。
当时正值王安石对科举考试的内容进行改革，以经义取士，诗文的比例大幅下降，这对一生痴迷诗的陈师道来说，当然会失分不少，于是，为表示不满，他索性不参加考试了，将自己置身于白衣之列，有脾气！
这时的他已23岁，正值大好年华，不去科举，将自己上升的通道堵死，这代价实在是太大了，后来的他在京城晃荡，“游京师逾年，未尝一至贵人之门”，从中我们能够想见，这陈师道不趋炎附势，还真是个有个性的牛人。
他之所以牛，当然也是有根基、有本钱的，早在16岁的时候，他就以文章被“古文八大家”之一的曾巩所赏识，后来便在曾巩的门下读书，可以说，他最早是曾巩的门生。
曾巩作为文学大家，在朝廷掌管五朝史事，有权自己选择僚属，欲举荐28岁的陈师道为属员，期以助他一臂之力，惜“朝廷以白衣难之”，未果；又有人举荐他去太学当学录，也就是管理学规及考校训导，他也推辞不就。
不管怎么说，这学录一职，虽然是官阶相当于最低的九品级，但怎么说也是属吃官饭之人，当然，以陈师道的才学和自视，是远看不上这渣渣小官的。
陈师道的名声大，许多高官也认为以他这样的才俊被闲置，实在是可惜了，也想将他招至门下，当时在枢密府的章惇想将推荐他，此时已32岁的他婉拒；后来章惇为执宰，权倾一时之际，更是托秦观递话，让陈师道去拜见并举荐他为官。
受到宰相的青睐，平步青云，指日可待，依一般人，遇见这么好的机会还不忙得屁颠屁颠的，赶紧贴了上去，但陈师道如何行得这般之事，爽气地回复秦少游，“士不传贽为臣，则不见于王公。”拒不谒见，“终不往”这牛气哄哄地逆天了，而此时的他已40岁了。
不过为生计，在这期间他还是接受了苏轼的举荐，去徐州的州学当了教授，两年后，当苏轼去杭州任太守时，他去送行，又因擅离职守，加上“进非科第”而受到攻讦，于是，被弹劾成了一个无业游民了，我估计还是因为当时的党争之祸而中枪了。
姓名曾落荐书中，刻画无盐自不工；
一日虚声满天下，十年从事得途穷；
白头未觉功名晚，青眼常蒙今昔同；
衰疾又为今日别，数行老泪洒西风。
此诗名为《别黄徐州》，是他离开徐州时同友人告别时所作，其中的用典了无痕迹，功底深厚，诗中直接抒发了他在贫病交加中，同好友离别的凄苦之情，诗风老键，苍凉沉郁，颇有杜甫七律风致。
他尽管历尽磨难，颠沛流离，但却也想实现自己的价值，在飒飒的西风中，壮年的他在疾病的折磨下，已须策杖助行了，他四顾茫然，此情无人能喻，虽是屡遭挫折，然他的心还未死，他还是想做一番事业，这是诗人的积极入世处。
及苏轼任颍州太守时，他去颍州当教授，苏轼对他也是赞赏有加，并希望收为已41岁的陈师道为弟子，可他因为曾受教于曾巩，遂以“向来一瓣香，敬为曾南丰”为由婉拒，这让苏轼情何以堪。
好在苏轼是个爱才又大度之人，不以为杵，反而对他尊师的行为很是尊重，一以贯之地对他关爱有加，对他进行全方位的指导，使他的文学才能日渐精进，所以，尽管他没有正式拜东坡为师，后人还是乐于将其列为苏门弟子。
以苏东坡之名气，欲收他入门，缘何陈师道会加以拒绝，从表面上看，似乎他是不愿背师，但要是真正想深一点，苏轼和曾巩都是欧阳修的门生，以师承论，皆出同门，其实也不算是背师。
所以，他所说的“愿立弟子行”也只是自谦之词，因为，不管他愿意与否，最终后人还是将他列入“苏门六君子”，这也许只是他心气高的表现方式吧。
虽然陈师道也担任过一些职务，但包括太学博士在内的这些职务，准确说都不算正式的国家公务员，应该属部门招聘的事业单位非在编人员，而此后虽有调彭泽令、秘书省正字的机会，但他却因母丧等原因，未曾入职，这些按说都是正宗的公职，至于真正的原因为何，不是而知。
我猜测，陈师道既然不科举，也早就将入仕的道路自我堵死，所以，他对当官有着顽固地拒绝心理，从他曾担任过的职务来看，都是些类似“民办教师”般的外编制人员，这不违背他内心的坚守，至于后来那些在编的公职，他是不会去的，也不屑，要是去了，岂不是早知今日，何必当初，那是万万不能的。
可是，这样的性格对他的生活带来了极大的损伤，他一生贫穷，家中经常是陷入断炊之困，相对于如杜甫或孟郊那样贫困的程度来看，陈师道可以说是“苦”呤诗人第一人，连妻子儿女都无力养活，其生活之艰辛，远超人们的想象。
据正史载，“家素贫，或经日不炊”，同门师兄张耒说他是“劳苦陈夫子，欣闻病肺苏。席门迁次数，僧米乞时无。”而同朋友晁说之也说：“闻之在徐州，无衣出柴门。亦赋乞食诗，饥疮故拙言。”这穷得来也真够水平了。
他的穷困可谓是诗人圈中最极致之人，最后是在49岁时，因没有冬衣御寒，受冻成疾而亡，“衣无绵，遂以寒疾死”，死后无钱下葬，朋友买棺敛之。
没有衣服穿竟至冻病死去，这穷困的程度想想都觉得令人不可思议，但这其中却是有个缘由，换言之，是他的高傲将自己推向了死亡之路。
他要外出郊祀行礼，天寒无棉衣，于是妻子找娘家人借来棉衣与之御寒，但当他得知这衣物是连襟赵挺之的物件，坚决不穿，冒寒出门，归来便生病卧床，不久便离开了人世。
史载：“陈在馆职，当侍祠郊丘，非重裘不能御寒气。无己止有其一，其内子为于挺之家假以衣之。无己诘所从来，内以实告。无己曰：“汝岂不知我不着渠家衣耶？”却之，既而遂以冻病而死。”
宁愿受冻，也不穿他心目中从恶人处借用他人锦衣，表面上看，是他脸皮薄，死要面子的结果，是典型的被自己给作死的；其实是骨子中志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食使之然，这体现了陈师道的傲骨和高洁人品，不过，这代价也实在太惨重了。
赵挺之是何人？那可是北宋的宰相级人物，是妥妥的高官贵人，应属新党一派，虽然现在大家对他不熟悉，但他有个儿子却很有名，叫作赵明诚，而赵明诚的妻子便是大名鼎鼎的李清照，所以，从辈分来说，李清照应该喊陈师道一声姨夫。
对赵挺之这样的高官，陈师道是不屑与其为伍的，更何况当时新、旧党争炽烈，几成水火不容之势，而以蔡京为首的新党对司马光和苏轼等一众旧党人，迫害程度令人胆寒，作为苏轼的弟子又心高气傲的陈师道来说，拒绝穿这衣服，也是可以理解的。
家境贫困，生计维艰，尽管处“人不堪其贫”之时，他自己却全然不以为意，依然“左右图书，日以讨论为务，盖其志欲以文学名后世也”。
陈师道目前存诗五百余首，不算少，但是读他的诗，总是给人一种色调灰蒙的感觉，完全没有点点亮丽的色彩，读后心情很是沉重，令人窒息。
他的诗，没有“杏花消息雨声中”的闲情逸趣，没有“明月清风不用钱”的潇洒豁达，没有“柳暗花明又一村”的哲理天然；更没有气势喷薄于字外，抱负藏匿于胸间的豪迈。
他有的，是凄凉的“贫居常闭门”，哀叹的是“穷里听嘘吁”，令人心痛的是“五年三别离”，压抑的是“吞声不敢尽”，特别是他无力养家时，将家人送去岳父处抚养而写就的一系列伤感的诗，如《送内》、《别三子》、《寄外舅郭大夫》以及《示三子》等等，饱含深情， 凄楚感人，是陈师道最富有深情的诗作，读来真是让人嘘唏不已。
城与清江曲，泉流乱石间；
夕阳初隐地，暮霭已依山；
度鸟欲何向，奔云亦自闲；
登临兴不尽，稚子故须还。
即使如这首《登快哉亭》这样的感觉应该有些快意的场景，在夕阳和暮霭的笼罩下，虽与老杜的“水流心不竞，云在意俱迟”意境相似，但也让人有些沉闷的落寞感。
江西诗派有所谓“一祖三宗”之说，一祖指杜甫，三宗则是黄庭坚，陈与义及陈师道，陈师道对年龄稍长的同门师兄黄庭坚是很崇拜的，书载他见黄庭坚后，“尽焚其稿而师事之”，二人的关系是亦师亦友，相互敬重。
宋代著名诗僧惠洪在他的《冷斋夜话》曾记载: “予问山谷：今之诗人谁为冠？曰：无出陈师道无己。”而黄庭坚自己也说：“其作文深知古人之关键，其作诗深得老杜之句法，今之诗人不能当也”可见黄山谷对陈后山的赞赏之情。
这里如果细想一下，有个情节很令人深思，陈师道结识苏轼要早于黄庭坚，为何见了苏轼不焚其稿，六年后见了黄庭坚却焚少作而学之呢？
这应该只有一种解释，于诗，陈师道认为自己苏轼不是一个路子，苏轼的诗如天马行空，束缚甚少，而黄庭坚的诗则是可学得的，其对句子的锤炼同自己很是相契，这也可以解释陈师道对苏轼送来橄榄枝，委婉地拒绝了。
但是，同乃师苏东坡“以故为新”，“化俗为雅”的路子不同，陈师道崇尚的是“语简而益工”，这亦同他崇敬的黄庭坚也并不完全一样，黄诗追求的是“夺胎换骨”及“点铁成金”，而陈师道应该是同梅尧臣“意新语工”的继承者，只是因为崇尚黄庭坚对字句的推敲锻炼，所以后世才有并称“黄陈”一说。
后山诗的佳处在于高古而具有真情，锻炼而以淡雅出之，这首《春怀示邻里》公认为陈师道的代表作，是诗人写给邻里说明自己“屡失春事约”的原因，亦是他日常生活的真实写照，表达了自己凄苦寂寥的生活和心情，语言峭拔生新，点铁成金，全诗情感深细，意境新奇。
但是，作为江西诗派的中坚人物，陈师道的诗题材很是狭窄，几乎都是围绕个人际遇来书写，与社会严重脱节，与杜甫的人文情怀相差太多，尽管他也是倾力学杜诗，却只得杜诗在句法上的皮毛。
而他的诗风也与杜诗大相径庭，缺少杜诗那种沉郁雄厚之气。其风格可以看作同晚唐李商隐用典抒情是一脉相承，稍有变化的是，在用典上呈现出大写意的风致，他过于注重在句法上的雕琢，但囿于学力所限，巧则及巧，终乏大成。
书当快意读易尽，客有可人欺不来；
世事相违每如此，好怀百岁几回开。
这首诗在陈师道的作品中并不多见，在寻常的句子中，道出了快乐不常在的人生之虚无，词句虽然浅显直白，却充满哲理性，一句“世事相违”，则道破了他此生的无奈，揭示了其理想与现实之间存在的巨大差距。
所以有后人评说，“只要陈师道不是一把成语古句东拆西补或者过分把字句简缩的时候，他可以写出极朴挚的诗。”
后世对陈师道的评价是：性格狷介、高风亮节、淡薄仕途、安贫乐道、孤芳自赏、不求谐俗；在文学方面以“苦吟”著称，“无字无来处”、“语简而益工”。
观陈师道一生，寿不及半百， 官不过正字，骨气铮铮，傲气干云，即使老母就食而道卒，妻子寄食于妇翁；而他亦终生享受在自己的诗歌世界中，一生诗意陶然。
可惜的是，成就大诗人所必须的长寿和多产，皆与其无缘，又极其穷困潦倒，布衣终生，所以，现今识得他之人，实是不多，尽管他的诗名很高，运思幽僻，刻意求深，但如果不了解他的人生轨迹，读来还是终隔了一层，是体味不出其诗中三昧的。
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