只要念经超度了，就必定往生净土吗？

希阿荣博堪布

极乐世界是不退转之地，真的往生到那里去了，是不会被“拉”回来的，然而问题是能不能往生净土。

往生，如其它事情一样，也需要因缘具足才能办到。临终时要对阿弥陀佛有信心，有往生极乐净土的强烈意愿，有了这两个至关重要的因缘，再加上其它助缘，才有了往生的条件。如果错过临终往生的机缘，进入死后中阴阶段，情势就会变得更加难以把握。

人死后到再次投生之前，会经历法性中阴、轮回中阴，这一阶段有长有短，因人而异。生前修行比较好的人，可以利用这时出现的机会，在上师的引导下实现解脱。

生前没有什么修行的，如果在死后中阴的关键时间点，福至心灵地听到度亡念诵，生起欢喜意乐，且超度的上师真正具有摄受、超拔亡者的能力，种种因缘恰巧在瞬间聚合，亡者也能解脱。

对于没有修行基础的人，解脱的时机一闪而过，在慌乱嘈杂的中阴境界里是很难把握住的。一个人倘若在生前意识清醒、痛苦尚未那般剧烈地搅乱内心的情况下，不能对弥陀净土生起欢喜向往之心，也听不进上师说的话，那么没有理由确信他在死后中阴阶段就能反其常态地突然有了信愿。

然而，即使亡者在死后中阴没能抓住往生诸佛刹土的机会，请上师、僧众为其念经超度仍然会极大地帮助他减少痛苦。

很多人对超度不太了解，以为只要念经超度了，就必定是往生净土，解脱轮回。其实不然。如前面所说，往生净土需要超度者和亡者两方面的各种因缘和合，时机稍纵即逝。如果错过，超度法事的作用则是帮助亡者远离恶趣，投生善道，积累福报资粮，以尽早解脱轮回。

比如在《地藏菩萨本愿经》中就讲到，地藏菩萨往昔曾为光目女，得知其母死后转生恶趣受大痛苦，便发心广作供养，并请僧众念经超度，因而她母亲很快便脱离恶道，转生到天界。

以前，藏地的大成就者华智仁波切有一次为一个七十多岁的亡者超度，仪轨念到中间时，他哈哈大笑起来，停止了念诵。后来他向少数人提起此事说：“那次我们超度的那位老人，仪轨尚未念完，他的神识已经转生到三十三天去了。当时看着眼前白发苍苍的尸体，我不禁想：一个老人竟然跑得这么快！因而不由得笑起来。”

可见，即便真正的大成就者来超度，也不是一律都能超度到净土去，但毫无疑问的是，超度者能力越强，亡者离苦得乐的机会就越大。

在藏地，人们会为亡故的亲人反复作超度法事，就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。亡者没有出轮回的话，那么每一次超度都能帮助他减少痛苦，增长福报。这不仅仅限于死后四十九天内。即使亡者再次投生后，前世的亲人为他作的超度法事，仍然能不断地帮到他。

我的外祖父在我出生前就过世了，外祖母在我几岁时过世，几十年来，我的母亲只要一有机会就一定会请僧众为他们超度，并不断地为他们做经旗、刻玛尼石等。如今，母亲自己也八十多岁了，但每年仍坚持至少为她的父母作一次超度法事。这样做的人在藏地还是比较多的。

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在人潮中拥吻，在耳边诉说爱意。昨天听到律律和聪的厨房告白，句句不说我爱你，句句都是我爱你。
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#刘聪陈律#

【一天一句《楞严经》157】（第一卷）那么在《楞严经》到第四卷，那就是专门讲大乘因缘法则，就不是前面六种意识心的问题了。但是我也要告诉你，你没有必要发傻，到了第七识的时候，前面的六种意识心灭了没有？仍然是原班人马啊！它摇身一变，六种意识心变成了第七识。你可不要以为七种意识就是七个东西，就是一个念。佛没有办法的办法把它分解开来讲——一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。第八识后面还有第九识，第九识后面还有第十识。但十识来讲我没有听到有多少人传过这个法。我是带有半发明、半创造。佛法就是把我们的心由粗变细，等细细细了以后，就变得非常非常非常「粗」——粗到无边无际；细呢，细得你怎么样细都不能把它细掉，很细很细。「实我心性」，这是我真正的心。
随所合处，心则随有：由因缘和合而有心。「心则随有」，叫随缘而有。下面讲了，因缘分散，这个心就没有了。所以他这个是没有道理的道理，他没有办法了而来搪塞。因为佛有后半句：离尘无体，合尘就有。所以这就是妄心、妄体。
亦非内外中间三处：因为他前面讲到心在内、心在外、心在中间，甚至讲到见明、见暗，也并没有离开内、外、中间。所以这个内、外、中间包括前面的四种转计统统在内，自己也承认前面讲的四种转计是错误的。