正因为现象的自性为空，
它们不过是受到重重制约的凡夫之心所显，
因此可被改变。
这说明了我们的祈愿为何会有效，
以及度母为何会回应。
这也说明了，
为何在证得自心本性时，
所有的恐惧会同时消失。
八种怖畏
依照传统的说法，
度母能保护众生免于八大恐惧或危险，
例如
象、狮、蛇、火、水、盗贼、牢狱及非人
（ 鬼魅 ）；
在古印度时代，
这八种危险显然是人类最大的挑战。
不过，
度母的能力不止于此。
只要我们具足信心向她虔诚祈祷，
度母可以保护我们免于所有的危险。
对于八种怖畏，
有另一种说法。
首先，
八种怖畏可以指在我们的生活中，
身体所可能面临的不同危险。
再则，
可以指心中的情绪烦恼，
这些是最主要的危险，
因为它们可能导致我们去作负面的行为。
由于业力因果的关系，
这些行为于是成为未来
我们一切痛苦的起因。
八种怖畏有以下的对应诠释 ：
◆ 大象之灾 ＝ 盲目 （ 痴 ）
◆ 狮子之灾 ＝ 傲慢 （ 慢 ）
◆ 大火之灾 ＝ 愤怒 （ 瞋 ）
◆ 毒蛇之灾 ＝ 嫉妒 （ 疑 ）
◆ 盗贼之灾 ＝ 邪见
◆ 牢狱之灾 ＝ 贪婪
◆ 大水之灾 ＝ 贪爱与执着 （ 贪 ）
◆ 非人之灾 ＝ 怀疑
为了保护众生免于内在的恐惧，
度母也能消除烦恼情绪，
这些是我们痛苦的起因，
也是我们所受的苦果。
自古以来，
有许多度母拯救众生免于毒蛇、
大火、
非人侵扰等等的故事，
但是，
只要向她祈请，
度母的救度事业从过去到现在并无丝毫改。
当代也有一些故事可以作为证明。
度母和牙痛
当卡卢仁波切在西藏康区的八蚌寺时，
曾经患了严重的牙痛，
当时他大约十七、
十八岁。
度母在他的梦境中告诉他 ：
「 虽然你对我没有特别的信心，
也没有修持我的法门，
不过我可以传你这个咒语，
只要持诵一万遍，
你的牙痛就会好了。」
卡卢仁波切于是遵照度母的指示，
念完一万次的咒语，
隔天他的牙痛就完全好了。
问 ：
度母的事业是保护众生，
也有其它例如玛哈嘎拉
（ 又称大黑天 ） 等
护法的角色，
也是保护众生，
请问祂们之间有何差别？
仁波切答 ：
这两者的保护，
内容略有差异。
玛哈嘎拉与其它护法的主要事业，
是为去除修行和佛法事业的各种障碍，
包括一切有害于佛法的内、
外状况。
度母的保护则是比较属于个人的，
是在我们生活中的各种困境中护佑我们。
度母面面观
度母的最主要形象是一面二臂、
寂静尊的绿度母，
她的主要事业是保护众生免于恐惧与危险。
度母的确还有许多不同的形象，
例如
《 二十一圣救度母礼赞文 》 中的
二十一度母、
救难八度母和度母瑜珈女等等。
然而这些不同的形象
并不表示是不同的度母，
而是为了因应不同的情况，
由同一位本尊所展现的不同形相。
虽然不同形相的度母有不同的修持仪轨，
当我们祈请度母时，
只要对绿度母祈请就可以，
并思惟她能成就我们所求的一切事业。
其它本尊，
如手按大地母、
咕噜咕咧佛母、
大白伞盖佛母、
佛顶尊胜佛母、
时轮金刚的佛母、
无我母等，
有时也被认为是度母的化现。
所有女性的本尊，
尽管样貌多变，
其本质真正只有一个，
就是般若波罗密多，
也就是圆满的智慧。
度母续的起源
度母续的起源与所有的续法一样，
无法追溯其时间。
续法是由不同的佛以其遍智力，
在不同的时期依不同因缘而宣说，
因此无法确定其起源。
究竟而言，
续法是恒常存在的。
度母续也是一样，
安住于佛的遍智之中，
这部续在此时代由佛宣说之前，
早已于过去多劫中宣说过。
就我们所在的这一劫而言，
度母续在释迦牟尼佛出世前，
已由观世音菩萨在普陀拉净土中多次宣说。
我们所在的这一劫分为四个部分 ：
◆ 一 、大劫 ：
指一切劫的开始，
此时人的寿命极长，
且物资丰饶、
具有正见、
相亲相爱，
因此具足安乐。
◆ 二 、中劫 ：
寿命、
物资、
安乐开始衰败。
◆ 三 、成劫 ：
衰败更加明显。
◆ 四 、坏劫 ：
我们所处的艰困时代
（ 我们所有的历史，
甚至更久以前，
皆属此劫 ），
人的寿命限于百岁，
而安乐只有原来的四分之一。
观世音菩萨最初在
「 大劫 」 时期
以八十万句偈宣说度母续，
第二次在
「 中劫 」 时
以六时万句偈宣说度母续，
第三次在
「 成劫 」 时期
以一万两千句宣说。
最后一次是在坏劫、
释迦牟尼佛出世之前，
以一千句偈宣说。
释迦牟尼佛宣说续法
我们现在所知的度母续，
并非由观世音菩萨所宣说的度母续，
而是释迦牟尼佛依以下因缘所说 ：
释迦牟尼佛在证悟的前夕，
于菩提树下禅定之时，
一群魔众前来干扰，
想要阻止他成佛；
此时度母示现，
并以八声大笑令魔军退倒在地，
无法作乱，
释迦牟尼佛因此安住于三昧
而于清晨证得佛果。
此后，
他随即宣说度母续，
而那时尚非将续法传至人间的时机，
待至数百年后方才因缘具足。
释迦牟尼佛宣说续法时，
并非对人道众生宣说，
而是对菩萨、
天人、
龙族及其它众生宣说，
且地点大部分不在人间，
而是在普陀拉净土等其它地方。
包括度母续在内的大部分续法，
都是由金刚手菩萨所守护，
也因此金刚手菩萨被称为
「 秘密守护主 」。
在有人类以前，
曾有其它类的众生能够接受续法，
并透过修持而得到利益。
度母法门的仪轨在佛陀灭度很久以后，
才由圣众揭示。
例如学者月官居士在净观中
由本尊亲授一百零八部仪轨。
问 ：
不论我们的愿望是什么，
持诵度母祈请文可以满所有的愿。
但如果们的愿望不是那么好，
比如像小偷那样可以偷到东西呢？
仁波切答 ：
诸佛菩萨完全是为了利益有情。
诸佛菩萨有三种极大的功德 ：
遍智、
大悲以及大力。
他们不只是以大悲来利益众生，
且利益众生的方法也不会有偏差。
因此，
度母圆满众生的愿望，
而这些愿望必须是能为他们
带来暂时及永久的安乐；
对于会造成恶业或更多痛苦的愿望，
度母不会让他满愿。
由于我们对什么是有益、
什么是有害，
可能仍因盲目而无法分辨，
因此在一些祈请文中，
我们会祈请本尊为我们分辨。
例如，
我们会说 ：
「 如果这对我有益，
愿我所愿得以成就；
如果这对我有害，
愿我所愿皆不成就。」
或者说 ：
「 如果这个愿望不好，
愿我不会有这样的愿望；
就算在心里生起这样的愿望，
也愿它不要成真！」
问 ：
据说因果业力是真实不虚的，
我们必定要承受自己所造的业。
如果我们祈请得到自己所未拥有的，
或祈请去除生活中痛苦的状况，
这不是违背了业果的法则吗？
仁波切答 ：
每个人的业都不同，
且有各种不同的业。
有些业是无法转变的。
在这种情况下，
如果有要受苦的业，
还是会发生。
反之，
如果没有享受安乐的业，
也不会发生。
祈请文很难能改变事情。
当我们说因果业力真实不虚时，
是指若无任何其它因素阻止事情发生，
则因必然会产生果。
但如果这之间有了新的因素，
就可能产生变化。
虔敬心、
祈请文，
以及忏悔过去所造的恶行，
都是可以转业的因素。
这些是和真实证悟者或
本尊相关的甚深法门。
除非能让这些因素发生作用，
否则业必然会正确无误的产生果。
除非我们将刚发芽的草拔除，
否则草的种子必然会发芽茁壮。
—— 文章撷自
《 波卡仁波切谈度母 》∕
灵鹫山出版
［ 波卡仁波切谈度母 ］，
书中有21度母法相，
法相是属于
［ 苏雅芨多 ］ 的传承，
其将
［ 绿度母 ］ 归入
［ 21度母 ］ 之一。
以下按
朗钦加布仁波切讲述
《 二十一度母礼赞 》 详释
中摘录做讲解
救度奋迅母
一 、敬礼救度奋迅母，
目如刹那电光照，
三界怙主若莲花，
万千花蕊度母现。
它们不过是受到重重制约的凡夫之心所显，
因此可被改变。
这说明了我们的祈愿为何会有效，
以及度母为何会回应。
这也说明了，
为何在证得自心本性时，
所有的恐惧会同时消失。
八种怖畏
依照传统的说法，
度母能保护众生免于八大恐惧或危险，
例如
象、狮、蛇、火、水、盗贼、牢狱及非人
（ 鬼魅 ）；
在古印度时代，
这八种危险显然是人类最大的挑战。
不过，
度母的能力不止于此。
只要我们具足信心向她虔诚祈祷，
度母可以保护我们免于所有的危险。
对于八种怖畏，
有另一种说法。
首先，
八种怖畏可以指在我们的生活中，
身体所可能面临的不同危险。
再则，
可以指心中的情绪烦恼，
这些是最主要的危险，
因为它们可能导致我们去作负面的行为。
由于业力因果的关系，
这些行为于是成为未来
我们一切痛苦的起因。
八种怖畏有以下的对应诠释 ：
◆ 大象之灾 ＝ 盲目 （ 痴 ）
◆ 狮子之灾 ＝ 傲慢 （ 慢 ）
◆ 大火之灾 ＝ 愤怒 （ 瞋 ）
◆ 毒蛇之灾 ＝ 嫉妒 （ 疑 ）
◆ 盗贼之灾 ＝ 邪见
◆ 牢狱之灾 ＝ 贪婪
◆ 大水之灾 ＝ 贪爱与执着 （ 贪 ）
◆ 非人之灾 ＝ 怀疑
为了保护众生免于内在的恐惧，
度母也能消除烦恼情绪，
这些是我们痛苦的起因，
也是我们所受的苦果。
自古以来，
有许多度母拯救众生免于毒蛇、
大火、
非人侵扰等等的故事，
但是，
只要向她祈请，
度母的救度事业从过去到现在并无丝毫改。
当代也有一些故事可以作为证明。
度母和牙痛
当卡卢仁波切在西藏康区的八蚌寺时，
曾经患了严重的牙痛，
当时他大约十七、
十八岁。
度母在他的梦境中告诉他 ：
「 虽然你对我没有特别的信心，
也没有修持我的法门，
不过我可以传你这个咒语，
只要持诵一万遍，
你的牙痛就会好了。」
卡卢仁波切于是遵照度母的指示，
念完一万次的咒语，
隔天他的牙痛就完全好了。
问 ：
度母的事业是保护众生，
也有其它例如玛哈嘎拉
（ 又称大黑天 ） 等
护法的角色，
也是保护众生，
请问祂们之间有何差别？
仁波切答 ：
这两者的保护，
内容略有差异。
玛哈嘎拉与其它护法的主要事业，
是为去除修行和佛法事业的各种障碍，
包括一切有害于佛法的内、
外状况。
度母的保护则是比较属于个人的，
是在我们生活中的各种困境中护佑我们。
度母面面观
度母的最主要形象是一面二臂、
寂静尊的绿度母，
她的主要事业是保护众生免于恐惧与危险。
度母的确还有许多不同的形象，
例如
《 二十一圣救度母礼赞文 》 中的
二十一度母、
救难八度母和度母瑜珈女等等。
然而这些不同的形象
并不表示是不同的度母，
而是为了因应不同的情况，
由同一位本尊所展现的不同形相。
虽然不同形相的度母有不同的修持仪轨，
当我们祈请度母时，
只要对绿度母祈请就可以，
并思惟她能成就我们所求的一切事业。
其它本尊，
如手按大地母、
咕噜咕咧佛母、
大白伞盖佛母、
佛顶尊胜佛母、
时轮金刚的佛母、
无我母等，
有时也被认为是度母的化现。
所有女性的本尊，
尽管样貌多变，
其本质真正只有一个，
就是般若波罗密多，
也就是圆满的智慧。
度母续的起源
度母续的起源与所有的续法一样，
无法追溯其时间。
续法是由不同的佛以其遍智力，
在不同的时期依不同因缘而宣说，
因此无法确定其起源。
究竟而言，
续法是恒常存在的。
度母续也是一样，
安住于佛的遍智之中，
这部续在此时代由佛宣说之前，
早已于过去多劫中宣说过。
就我们所在的这一劫而言，
度母续在释迦牟尼佛出世前，
已由观世音菩萨在普陀拉净土中多次宣说。
我们所在的这一劫分为四个部分 ：
◆ 一 、大劫 ：
指一切劫的开始，
此时人的寿命极长，
且物资丰饶、
具有正见、
相亲相爱，
因此具足安乐。
◆ 二 、中劫 ：
寿命、
物资、
安乐开始衰败。
◆ 三 、成劫 ：
衰败更加明显。
◆ 四 、坏劫 ：
我们所处的艰困时代
（ 我们所有的历史，
甚至更久以前，
皆属此劫 ），
人的寿命限于百岁，
而安乐只有原来的四分之一。
观世音菩萨最初在
「 大劫 」 时期
以八十万句偈宣说度母续，
第二次在
「 中劫 」 时
以六时万句偈宣说度母续，
第三次在
「 成劫 」 时期
以一万两千句宣说。
最后一次是在坏劫、
释迦牟尼佛出世之前，
以一千句偈宣说。
释迦牟尼佛宣说续法
我们现在所知的度母续，
并非由观世音菩萨所宣说的度母续，
而是释迦牟尼佛依以下因缘所说 ：
释迦牟尼佛在证悟的前夕，
于菩提树下禅定之时，
一群魔众前来干扰，
想要阻止他成佛；
此时度母示现，
并以八声大笑令魔军退倒在地，
无法作乱，
释迦牟尼佛因此安住于三昧
而于清晨证得佛果。
此后，
他随即宣说度母续，
而那时尚非将续法传至人间的时机，
待至数百年后方才因缘具足。
释迦牟尼佛宣说续法时，
并非对人道众生宣说，
而是对菩萨、
天人、
龙族及其它众生宣说，
且地点大部分不在人间，
而是在普陀拉净土等其它地方。
包括度母续在内的大部分续法，
都是由金刚手菩萨所守护，
也因此金刚手菩萨被称为
「 秘密守护主 」。
在有人类以前，
曾有其它类的众生能够接受续法，
并透过修持而得到利益。
度母法门的仪轨在佛陀灭度很久以后，
才由圣众揭示。
例如学者月官居士在净观中
由本尊亲授一百零八部仪轨。
问 ：
不论我们的愿望是什么，
持诵度母祈请文可以满所有的愿。
但如果们的愿望不是那么好，
比如像小偷那样可以偷到东西呢？
仁波切答 ：
诸佛菩萨完全是为了利益有情。
诸佛菩萨有三种极大的功德 ：
遍智、
大悲以及大力。
他们不只是以大悲来利益众生，
且利益众生的方法也不会有偏差。
因此，
度母圆满众生的愿望，
而这些愿望必须是能为他们
带来暂时及永久的安乐；
对于会造成恶业或更多痛苦的愿望，
度母不会让他满愿。
由于我们对什么是有益、
什么是有害，
可能仍因盲目而无法分辨，
因此在一些祈请文中，
我们会祈请本尊为我们分辨。
例如，
我们会说 ：
「 如果这对我有益，
愿我所愿得以成就；
如果这对我有害，
愿我所愿皆不成就。」
或者说 ：
「 如果这个愿望不好，
愿我不会有这样的愿望；
就算在心里生起这样的愿望，
也愿它不要成真！」
问 ：
据说因果业力是真实不虚的，
我们必定要承受自己所造的业。
如果我们祈请得到自己所未拥有的，
或祈请去除生活中痛苦的状况，
这不是违背了业果的法则吗？
仁波切答 ：
每个人的业都不同，
且有各种不同的业。
有些业是无法转变的。
在这种情况下，
如果有要受苦的业，
还是会发生。
反之，
如果没有享受安乐的业，
也不会发生。
祈请文很难能改变事情。
当我们说因果业力真实不虚时，
是指若无任何其它因素阻止事情发生，
则因必然会产生果。
但如果这之间有了新的因素，
就可能产生变化。
虔敬心、
祈请文，
以及忏悔过去所造的恶行，
都是可以转业的因素。
这些是和真实证悟者或
本尊相关的甚深法门。
除非能让这些因素发生作用，
否则业必然会正确无误的产生果。
除非我们将刚发芽的草拔除，
否则草的种子必然会发芽茁壮。
—— 文章撷自
《 波卡仁波切谈度母 》∕
灵鹫山出版
［ 波卡仁波切谈度母 ］，
书中有21度母法相，
法相是属于
［ 苏雅芨多 ］ 的传承，
其将
［ 绿度母 ］ 归入
［ 21度母 ］ 之一。
以下按
朗钦加布仁波切讲述
《 二十一度母礼赞 》 详释
中摘录做讲解
救度奋迅母
一 、敬礼救度奋迅母，
目如刹那电光照，
三界怙主若莲花，
万千花蕊度母现。
藏传佛教的咕噜咕咧佛母是一种非常殊胜的法门，密乘行者为成就佛果，皆会修持【息、增、怀、诛】四种事业的火供，其功德如下：
【息】功德：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就。
【增】功德：增益福、慧二资粮。
【怀】功德：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障。
【诛】功德：断我执，除四魔，以忿怒的智慧来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛。
经由供养以及修持的利益，可以迅速获得【世俗谛】和【胜义谛】二种成就。
怀法【胜义谛】之功德：可得西方阿弥陀佛及所有怀本尊之报身佛成就果位。
怀法【世俗谛】之功德：圆满人际关系，家庭和谐，增长人缘、权势，受部属、亲友爱戴，举凡诸般世俗男女婚嫁、求有情人成眷属、聪慧、貌美等。圆满此生乐因，增长福报财富，增寿除病，改运开智，种福得子，消灾解厄，生意兴隆，总之，修火供可助众生偿愿满意，世间法及出世间法(永离烦恼深渊，得无上之真乐，成就涅槃佛果)之资粮无缺，功德无量广大无边。
修任何法门时，主要是收摄自己的心，而咕噜咕列佛母又为怀爱之主尊，先好好的稳定自己的心，不能有错误的观念，以为修此法，就可以勾摄它人之心，自己的心都非常放逸，更无法帮助他人。
【息】功德：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就。
【增】功德：增益福、慧二资粮。
【怀】功德：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障。
【诛】功德：断我执，除四魔，以忿怒的智慧来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛。
经由供养以及修持的利益，可以迅速获得【世俗谛】和【胜义谛】二种成就。
怀法【胜义谛】之功德：可得西方阿弥陀佛及所有怀本尊之报身佛成就果位。
怀法【世俗谛】之功德：圆满人际关系，家庭和谐，增长人缘、权势，受部属、亲友爱戴，举凡诸般世俗男女婚嫁、求有情人成眷属、聪慧、貌美等。圆满此生乐因，增长福报财富，增寿除病，改运开智，种福得子，消灾解厄，生意兴隆，总之，修火供可助众生偿愿满意，世间法及出世间法(永离烦恼深渊，得无上之真乐，成就涅槃佛果)之资粮无缺，功德无量广大无边。
修任何法门时，主要是收摄自己的心，而咕噜咕列佛母又为怀爱之主尊，先好好的稳定自己的心，不能有错误的观念，以为修此法，就可以勾摄它人之心，自己的心都非常放逸，更无法帮助他人。
咕嚕咕列佛母本性是般若心經佛母，由佛母之妙觀察智慧所顯現之無量壽佛母（即嘎莫白衣佛母），再顯現出此尊咕嚕咕列佛母。為了給予眾生慈悲的關愛，在印度北方之利傑山洞裏面，由懷愛佛母顯現而說出本尊、咒語、密續及灌頂等法要。咕嚕咕列佛母之功德力甚大，有懷愛與勾召威權的大加持力，可改善良好的人緣與人際關係，使人易於親近、工作順利。本法由龍松巴大師輾轉傳給蔣揚欽哲旺波，而弘傳於世以利益眾生，敦珠法王及頂果法王皆有得此傳承而專修此法。因咕嚕咕列佛母於懷柔、勾召力有特別的誓願存在，祈求懷愛、姻緣、權勢、財富，很容易成就，此法加持力極大，對懷愛之感應甚為迅速。如法實際修持咕嚕咕列佛母法門，可以獲得人際關係，人緣變好，親眷和睦等利益。有甚多影劇圈及政治圈的師兄虔修咕嚕咕列佛母法。
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