六度 ( 上 )
六度也叫六波罗蜜,波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思,
六度,就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
( 智慧 ),
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
( 邪见 )。
六度是三学的延伸和发展,布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学,禅定为定学,般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢?
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心,便是着相而修了,这样叫做“ 事修 ”,是修世间善法,可得世间善报,是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法,以“ 三轮体空 ”作观,不着于“ 人、我、法相 ”,是名为“ 理修 ”,这是出世间的。
无相修的善法,能够了生死,证涅盘的。
( 1 )布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种,
“ 财施、法施、无畏施,以三施对治悭贪,除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施,
一切身外物称为外财,同时受布施者也解决了物质上
( 外在、非精神上 )的匮乏,
所以财施也称外施;
帮助众生使他们不害怕,无恐怖,无灾害,叫无畏施,
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦,所以也叫内施;
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众,使人们修善断恶,离苦得乐,乃至涅盘,称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施;
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步,作为六度之首,它是三学中戒的延伸,布施是属于戒的范畴,从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说,可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧;
在利他来说,则可以除却贫穷,增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应,即为解脱道,与菩提心相应,即为菩萨道。
( 2 )持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势,
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬,
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求,
精进是持戒的结果或程度,
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行,修集一切善行和饶益有情,
“ 举要言之:
行十善道,以戒庄严故,能生一切佛法义利,满足大愿 ” 。
持戒有三种,律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒,就是佛陀所制定的各种戒律,
这些戒律是要防止做坏事,是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等,都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落,杜绝各种侵犯众生的恶行,
戒掉我们的烦恼,还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒,就是发愿行一切善法,如果不这样做,就是犯戒和过失,
可见,摄善法戒比律仪戒的要求要更高,不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行,称为菩萨学处。
饶益有情戒,就是利益众生之心,
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情,
如果有了不想利益众生的心念,就是犯戒,应立即戒掉此恶心。
可见,饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些,不仅要不做恶事、但行好事,还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒,就是一切为了利益大众,其余所有戒条都要服从这一条。
( 3 )忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐,
就是为了利益一切有情,忍受毁骂打击,以及饥寒等苦,
" 难行能行、难忍能忍 " ,终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故,得佛圆音具众相好 ” ,
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
( 耐怨害忍 ),
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
( 安受苦忍 ),
就是在修道的过程中,应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比,法忍不只是对人,而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到,并安然不动,就叫忍辱地。
无生法忍
( 谛察法忍 ),
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守,
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守,
“ 于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍 ” ,
“ 从境为名,理寂不起,称曰无生;
慧安此理,名无生忍 ” 。
可见,无生法忍是一种高层次的理性之忍,是把心安住在不生不灭的道理上,对其坚信和忍耐。
( 4 )精进。
精进,就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进,勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进,勤修一切善叫修精进,努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的,但却能有无限的力量,这就是精进的缘故,
圣严法师说,有精进心的人,心理一定是健康的,即使身体有病,还是法喜充满,
没有精进心的人,就算身体没病,心理却是有病的,因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故,能破魔怨,入佛法藏 ” ,障碍修行的一切障缘都可以称为魔,而破除这些烦恼魔障,都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样,不畏惧种种艰难,披荆斩棘,难行能行,愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦,修持各种正道善法全力以赴,永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦,无边众生誓愿度,为了普度众生,利乐世人,不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目,每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进,
一是增减精进,说明四正勤的精进;
二是增上精进,说明五根的精进;
三是舍障精进,说明五力的精进;
四是入真精进,说明七菩提分( 觉支 )的精进;
五是转依精进,说明八正道的精进;
六是大利精进,说明六度的精进。
精进也可表程度,是一种精神,所以说它通六度,
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施,
这种彻底的布施就可叫布施精进,持戒也是,
一切微细地戒律都不犯的,就可叫做持戒精进。
当然,精进并不是用一种掉举冲动的心态,过分地勇猛前进,着相地努力,
就像琴弦绷得太紧容易断一样,只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为,才称得上精进。
( 5 )禅定。
禅定,梵语禅那,就是静虑、寂照的意思,
专注一境,内心平静,明心见性,不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止,止在一个境界上,久而久之,就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定?
外离相为禅,内不乱为定。
外若著相,内心即乱。
外若离相,心即不乱。
-- 外禅内定,是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心,消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故,能生念、慧、惭愧、轻安 ” ,
念是正念相续,因为有定力才能正念相续,
慧是智慧,有正定就能产生智慧,有智慧才能断除烦恼,生起轻安,
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说,“ 菩萨因此发大慈悲心,欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃,从实智慧生。
实智慧,从一心禅定生。
譬如燃灯,灯虽能燃,在大风中不能为用。
会置之密室,其用乃全,散心中智慧,亦如是。
若无禅定静室,虽有智慧,其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故,菩萨虽离众生,远在静处,求得禅定,以禅定清净故,智慧亦净。
譬如油炷净故,其明亦净。
以是故,欲得净智慧者,行此禅定。
复次,若求世间近事,不能专心,则事业不成;
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘,甚于鸿毛驰散不停,驶过疾风;
不可制止,剧于猕猴;
暂现转灭,甚于掣电。
心相如是,不可禁止。
若欲制之,非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽,连接前四度和第六度般若,静能生“ 定 ” ,虑能生“ 慧 ” ,
一切功德都是在定的基础上生起,要获得般若、证得菩提,必须通过禅定,这个环节把握不好,就无法获得般若
( 智慧 ),
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样,
禅定是一种定学、从定入手,
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手,
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的,不是佛法特有的,
像古印度的外道,中国的道家,
还有现在社会上练气功的人,也都修禅定,也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通,像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等,
这也是佛法与外道所共有的,都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等,这些修观的方法是佛法所特有的,
因此佛法所说的定,是止观双修,不可偏废,修止的同时,还要修观,修观之后,才能引发智慧。
如果光修禅定,而没有佛法的观,就无法获得智慧和认识,
虽然禅定功夫很深,但却没有用,不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定,才是佛教六度的禅定,才可以称为禅定波罗蜜,慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在,
如果为了神通、特异功能等而修禅定,那都不是佛道。
六度也叫六波罗蜜,波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思,
六度,就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
( 智慧 ),
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
( 邪见 )。
六度是三学的延伸和发展,布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学,禅定为定学,般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢?
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心,便是着相而修了,这样叫做“ 事修 ”,是修世间善法,可得世间善报,是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法,以“ 三轮体空 ”作观,不着于“ 人、我、法相 ”,是名为“ 理修 ”,这是出世间的。
无相修的善法,能够了生死,证涅盘的。
( 1 )布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种,
“ 财施、法施、无畏施,以三施对治悭贪,除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施,
一切身外物称为外财,同时受布施者也解决了物质上
( 外在、非精神上 )的匮乏,
所以财施也称外施;
帮助众生使他们不害怕,无恐怖,无灾害,叫无畏施,
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦,所以也叫内施;
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众,使人们修善断恶,离苦得乐,乃至涅盘,称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施;
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步,作为六度之首,它是三学中戒的延伸,布施是属于戒的范畴,从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说,可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧;
在利他来说,则可以除却贫穷,增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应,即为解脱道,与菩提心相应,即为菩萨道。
( 2 )持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势,
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬,
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求,
精进是持戒的结果或程度,
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行,修集一切善行和饶益有情,
“ 举要言之:
行十善道,以戒庄严故,能生一切佛法义利,满足大愿 ” 。
持戒有三种,律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒,就是佛陀所制定的各种戒律,
这些戒律是要防止做坏事,是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等,都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落,杜绝各种侵犯众生的恶行,
戒掉我们的烦恼,还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒,就是发愿行一切善法,如果不这样做,就是犯戒和过失,
可见,摄善法戒比律仪戒的要求要更高,不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行,称为菩萨学处。
饶益有情戒,就是利益众生之心,
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情,
如果有了不想利益众生的心念,就是犯戒,应立即戒掉此恶心。
可见,饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些,不仅要不做恶事、但行好事,还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒,就是一切为了利益大众,其余所有戒条都要服从这一条。
( 3 )忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐,
就是为了利益一切有情,忍受毁骂打击,以及饥寒等苦,
" 难行能行、难忍能忍 " ,终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故,得佛圆音具众相好 ” ,
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
( 耐怨害忍 ),
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
( 安受苦忍 ),
就是在修道的过程中,应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比,法忍不只是对人,而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到,并安然不动,就叫忍辱地。
无生法忍
( 谛察法忍 ),
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守,
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守,
“ 于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍 ” ,
“ 从境为名,理寂不起,称曰无生;
慧安此理,名无生忍 ” 。
可见,无生法忍是一种高层次的理性之忍,是把心安住在不生不灭的道理上,对其坚信和忍耐。
( 4 )精进。
精进,就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进,勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进,勤修一切善叫修精进,努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的,但却能有无限的力量,这就是精进的缘故,
圣严法师说,有精进心的人,心理一定是健康的,即使身体有病,还是法喜充满,
没有精进心的人,就算身体没病,心理却是有病的,因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故,能破魔怨,入佛法藏 ” ,障碍修行的一切障缘都可以称为魔,而破除这些烦恼魔障,都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样,不畏惧种种艰难,披荆斩棘,难行能行,愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦,修持各种正道善法全力以赴,永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦,无边众生誓愿度,为了普度众生,利乐世人,不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目,每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进,
一是增减精进,说明四正勤的精进;
二是增上精进,说明五根的精进;
三是舍障精进,说明五力的精进;
四是入真精进,说明七菩提分( 觉支 )的精进;
五是转依精进,说明八正道的精进;
六是大利精进,说明六度的精进。
精进也可表程度,是一种精神,所以说它通六度,
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施,
这种彻底的布施就可叫布施精进,持戒也是,
一切微细地戒律都不犯的,就可叫做持戒精进。
当然,精进并不是用一种掉举冲动的心态,过分地勇猛前进,着相地努力,
就像琴弦绷得太紧容易断一样,只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为,才称得上精进。
( 5 )禅定。
禅定,梵语禅那,就是静虑、寂照的意思,
专注一境,内心平静,明心见性,不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止,止在一个境界上,久而久之,就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定?
外离相为禅,内不乱为定。
外若著相,内心即乱。
外若离相,心即不乱。
-- 外禅内定,是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心,消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故,能生念、慧、惭愧、轻安 ” ,
念是正念相续,因为有定力才能正念相续,
慧是智慧,有正定就能产生智慧,有智慧才能断除烦恼,生起轻安,
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说,“ 菩萨因此发大慈悲心,欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃,从实智慧生。
实智慧,从一心禅定生。
譬如燃灯,灯虽能燃,在大风中不能为用。
会置之密室,其用乃全,散心中智慧,亦如是。
若无禅定静室,虽有智慧,其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故,菩萨虽离众生,远在静处,求得禅定,以禅定清净故,智慧亦净。
譬如油炷净故,其明亦净。
以是故,欲得净智慧者,行此禅定。
复次,若求世间近事,不能专心,则事业不成;
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘,甚于鸿毛驰散不停,驶过疾风;
不可制止,剧于猕猴;
暂现转灭,甚于掣电。
心相如是,不可禁止。
若欲制之,非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽,连接前四度和第六度般若,静能生“ 定 ” ,虑能生“ 慧 ” ,
一切功德都是在定的基础上生起,要获得般若、证得菩提,必须通过禅定,这个环节把握不好,就无法获得般若
( 智慧 ),
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样,
禅定是一种定学、从定入手,
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手,
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的,不是佛法特有的,
像古印度的外道,中国的道家,
还有现在社会上练气功的人,也都修禅定,也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通,像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等,
这也是佛法与外道所共有的,都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等,这些修观的方法是佛法所特有的,
因此佛法所说的定,是止观双修,不可偏废,修止的同时,还要修观,修观之后,才能引发智慧。
如果光修禅定,而没有佛法的观,就无法获得智慧和认识,
虽然禅定功夫很深,但却没有用,不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定,才是佛教六度的禅定,才可以称为禅定波罗蜜,慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在,
如果为了神通、特异功能等而修禅定,那都不是佛道。
惠能在黄梅修什么?
净空老法师:我们就要问了,惠能大师在黄梅八个月修什么?修禅定。用什么方法修?舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情,修什么?修不起心、不动念、不分别、不执着,他修这个就开悟了。不执着就是见思烦恼放下了;不分别,尘沙烦恼放下了;不起心、不动念,无明烦恼放下了,干什么都行,他真修。五祖当时门下没有一个开悟的,禅堂参禅没有得禅定,没有得定,讲堂里面讲经没有开悟的。所以五祖叫他用这个方法去修禅定,这个道场里只有五祖知道,六祖惠能自己知道,别的没有人知道。所以他想,看了八个月大概差不多,功夫成熟了,这才宣布传法,传衣钵,让大家都做一首偈子来,送来看看,如果见性了,这个衣钵就传下去了,立他为第六代祖。公开的,每个人都可以把自己的境界写出来,让老和尚印证。
三天没有人敢写,这就是什么?没有自信心。逼着神秀写一首偈,神秀这一首偈是逼出来的。我们在《坛经》上看得很清楚,自己没有信心,不敢送给老和尚,所以贴在墙壁上。等老和尚看见,赞叹说好,自己才承认;如果不赞叹,摇头,就算了。是这么一个心态,没有把握。惠能听到人家传言,说这首偈子,念这首偈子,他就要求别人带他到贴偈子这个墙上带他去看看,他要顶礼,也修一点福。《坛经》上这句话里头有意思,有什么意思?从这句话里头可以看到,惠能大师在黄梅八个月老实,你看这个道场里面他都不熟,讲堂在哪里不知道,禅堂在哪里不知道,他只知道碓房,碓房是他工作的地方,每天舂米破柴,从这看到老实人。哪个人八个月了环境还不熟悉?还不是到处去走走看看,不都熟悉了吗?从这句话看到老实人,所以他能得定,他能成就。我们看东西看得仔细,看出这个人老实、听话、真干。
他这八个月确实一分一秒都没糟蹋,用在哪里?就是无住生心。他生的什么心?他生的是布施、持戒、忍辱、精进,生的是这个心。无住呢?心地清净,一尘不染。舂米破柴是五祖教他的,那就是戒律,你要认真干,同时这个工作是布施,供养大众,修福。学佛不能没有福报,修福。每天这样工作很辛劳,他个子小,重量不够,他找几个大石头绑在腰上,增加体重来踏碓,这都属于忍辱波罗蜜。精进波罗蜜,不懈怠,不偷懒,工作很勤快。所以你在这上看,他修六波罗蜜。法门微妙,别人看不出来,他在这里居然修成功了。什么成功?执着放下了,分别放下了,执着是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,最后无明烦恼放下了,不起心、不动念,不起心、不动念是无明烦恼放下了,这就功德圆满,等待老和尚印证。没有达到这个境界,老和尚不说话,等到他达到这个境界,老和尚就宣布了。
你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜,跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了,改得对。这一改之后大众非常惊讶,传到五祖耳边,五祖一听,赶快出来,拿着草鞋把这个偈子擦掉,告诉大家,也没有见性,大家的心才平复下来。第二天巡寮,到碓房问他,看他舂米,米熟了没?早就熟了,犹欠筛在,还没有筛。这个话是禅机,别人听不懂。这个筛就是什么?要得祖师印证,就欠这个。五祖拿着拐杖碓上敲了三下走了,这就是三更召见。三更他果然去了,看到方丈室,门一推就开了,里头没有拴。五祖看他来了,跟他讲《金刚经》大意,讲到“应无所住而生其心”,他说了五句话,这个五句话就是他的毕业论文,就是他被选中了。“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭”,不生不灭,见到真性了;“何期自性,本自具足”,具足一切法,一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来,自性是一切法的本体,会的人从相上就见性,不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中,相跟性揉合在一起,你要知道哪是性、哪是相,相是假的,性是真的,相有生灭,性没有生灭,相有形相,性没有形相,它无处不在、无时不在。第四句“本无动摇”,自性本定,动摇的是妄心,不动摇的是真心。
所以自性本定,要在相上不动不摇,你就见性。我们见相心就动了,见相起心动念,跟着分别执着,这就造业。明心见性的人他不造业,为什么?他知道凡所有相皆是虚妄,他可以享受这个境界,他不执着,知道一切有为法如梦幻泡影,知道、清楚。于一切法当中做到不起心、不动念,这就是法身菩萨;有起心动念,没有分别执着,这是权教菩萨,没有见性的菩萨,别教里头十住、十行、十回向,别教的三贤;真正能做到有起心动念、有分别,没有执着,这是二乘,阿罗汉、辟支佛,别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修?六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教,真的,那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子,知识分子占大多数,用这个方法教他们修禅定,所谓教他一门深入、长时熏修,读书千遍、其义自见,自见就是开悟。
———恭录自《净土大经科注第四回宣讲》
净空老法师:我们就要问了,惠能大师在黄梅八个月修什么?修禅定。用什么方法修?舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情,修什么?修不起心、不动念、不分别、不执着,他修这个就开悟了。不执着就是见思烦恼放下了;不分别,尘沙烦恼放下了;不起心、不动念,无明烦恼放下了,干什么都行,他真修。五祖当时门下没有一个开悟的,禅堂参禅没有得禅定,没有得定,讲堂里面讲经没有开悟的。所以五祖叫他用这个方法去修禅定,这个道场里只有五祖知道,六祖惠能自己知道,别的没有人知道。所以他想,看了八个月大概差不多,功夫成熟了,这才宣布传法,传衣钵,让大家都做一首偈子来,送来看看,如果见性了,这个衣钵就传下去了,立他为第六代祖。公开的,每个人都可以把自己的境界写出来,让老和尚印证。
三天没有人敢写,这就是什么?没有自信心。逼着神秀写一首偈,神秀这一首偈是逼出来的。我们在《坛经》上看得很清楚,自己没有信心,不敢送给老和尚,所以贴在墙壁上。等老和尚看见,赞叹说好,自己才承认;如果不赞叹,摇头,就算了。是这么一个心态,没有把握。惠能听到人家传言,说这首偈子,念这首偈子,他就要求别人带他到贴偈子这个墙上带他去看看,他要顶礼,也修一点福。《坛经》上这句话里头有意思,有什么意思?从这句话里头可以看到,惠能大师在黄梅八个月老实,你看这个道场里面他都不熟,讲堂在哪里不知道,禅堂在哪里不知道,他只知道碓房,碓房是他工作的地方,每天舂米破柴,从这看到老实人。哪个人八个月了环境还不熟悉?还不是到处去走走看看,不都熟悉了吗?从这句话看到老实人,所以他能得定,他能成就。我们看东西看得仔细,看出这个人老实、听话、真干。
他这八个月确实一分一秒都没糟蹋,用在哪里?就是无住生心。他生的什么心?他生的是布施、持戒、忍辱、精进,生的是这个心。无住呢?心地清净,一尘不染。舂米破柴是五祖教他的,那就是戒律,你要认真干,同时这个工作是布施,供养大众,修福。学佛不能没有福报,修福。每天这样工作很辛劳,他个子小,重量不够,他找几个大石头绑在腰上,增加体重来踏碓,这都属于忍辱波罗蜜。精进波罗蜜,不懈怠,不偷懒,工作很勤快。所以你在这上看,他修六波罗蜜。法门微妙,别人看不出来,他在这里居然修成功了。什么成功?执着放下了,分别放下了,执着是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,最后无明烦恼放下了,不起心、不动念,不起心、不动念是无明烦恼放下了,这就功德圆满,等待老和尚印证。没有达到这个境界,老和尚不说话,等到他达到这个境界,老和尚就宣布了。
你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜,跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了,改得对。这一改之后大众非常惊讶,传到五祖耳边,五祖一听,赶快出来,拿着草鞋把这个偈子擦掉,告诉大家,也没有见性,大家的心才平复下来。第二天巡寮,到碓房问他,看他舂米,米熟了没?早就熟了,犹欠筛在,还没有筛。这个话是禅机,别人听不懂。这个筛就是什么?要得祖师印证,就欠这个。五祖拿着拐杖碓上敲了三下走了,这就是三更召见。三更他果然去了,看到方丈室,门一推就开了,里头没有拴。五祖看他来了,跟他讲《金刚经》大意,讲到“应无所住而生其心”,他说了五句话,这个五句话就是他的毕业论文,就是他被选中了。“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭”,不生不灭,见到真性了;“何期自性,本自具足”,具足一切法,一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来,自性是一切法的本体,会的人从相上就见性,不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中,相跟性揉合在一起,你要知道哪是性、哪是相,相是假的,性是真的,相有生灭,性没有生灭,相有形相,性没有形相,它无处不在、无时不在。第四句“本无动摇”,自性本定,动摇的是妄心,不动摇的是真心。
所以自性本定,要在相上不动不摇,你就见性。我们见相心就动了,见相起心动念,跟着分别执着,这就造业。明心见性的人他不造业,为什么?他知道凡所有相皆是虚妄,他可以享受这个境界,他不执着,知道一切有为法如梦幻泡影,知道、清楚。于一切法当中做到不起心、不动念,这就是法身菩萨;有起心动念,没有分别执着,这是权教菩萨,没有见性的菩萨,别教里头十住、十行、十回向,别教的三贤;真正能做到有起心动念、有分别,没有执着,这是二乘,阿罗汉、辟支佛,别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修?六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教,真的,那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子,知识分子占大多数,用这个方法教他们修禅定,所谓教他一门深入、长时熏修,读书千遍、其义自见,自见就是开悟。
———恭录自《净土大经科注第四回宣讲》
人始终以向死而生、去往西天的方式存在着。
花果山心源流后派,水帘洞小圣悟前因。
金.心性.魔猿.悟空.行者
火.心意.鬼马.悟真.龙马
土.心神.妖鱼.悟净.和尚
木.心情.怪猪.悟能.八戒
水.心灵.赤子.三藏.法师
寺前寺后同一寺,关无关有总非关。
真修不挂何曾碍,慧性常明可恕顽。
独有野心贪狡甚,故出荆棘道途难。
须教湔洗从前意,一体灵山拜佛颜。
人有一躯佛,世人皆不识,
不塑亦不装,不雕亦不刻,
无一滴灰泥,无一点彩色,
人画画不成,贼偷偷不得。
体相本自然,清静非拂拭,
虽然是一躯,分身千百亿。
前人云:“抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。”又云:“暴富贫儿休说梦,谁家灶里火无烟?”一箴自昧所有,一箴自夸所有,可为学人切戒。
未了先天又后天,东生西没逝长川。
谁人不具真元性?几个如来几个仙。
佛性是什么呢?就是灵性。
灵是法身佛,性是化身佛。
我们一直把“魂”当成了“灵”,其实祂们是完全不同的东西,而错失。
佛在哪里?每个人的天性,就是灵性,祂就是佛性,灵是法身佛,性是化身佛,能生万法、万象、万物。彻底的认识了灵性,你就认识了佛,认识了你自己。
【灵性】
灵觉明妙,是法身佛、第九阿摩罗识、无极心、法界体性智、不变随缘、寂而常照,故明妙;
性觉妙明,是自性佛(化身佛)、第八阿赖耶识、太极心、大圆镜智、随缘不变、照而常寂,故妙明。
【魂心身】
魂心身是业力所化的假我:魂是业力所化之受报身;心是业力所化之受应身;身是业力所化之受化身。魂受业报,心受业应,身受业化,造什么业,就会相应业化成什么魂心身来消除。
身从无相中受生,犹如幻出诸形像,幻人心识本来无,罪福皆空无所住。
起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻,身如聚沫心如风,幻出无根无实性。
假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
见身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。
佛不见身知是佛,若实有知别无佛,智者能知罪性空,坦然不怖于生死。
一切众生性清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。
生命已入倒计时,
首先就要破情执;
家亲眷属全是债,
讨债还债这一世;
身外之物全是假,
若能带走是愚痴;
放下万缘精进修,
灾难只是来考试;
深信切愿极乐土,
发心成就这一世;
一分一秒不空过,
弥陀圣号口中持;
家乡离我本不远,
曲伸臂倾到莲池;
阿弥陀佛盼儿归,
归心似箭不会迟。
《醒来》
如果爱不能唤醒你,
那么生命就用痛苦来唤醒你。
如果痛苦不能唤醒你,
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你。
如果更大的痛苦不能唤醒你,
那么生命就用失去唤醒你。
如果失去不能唤醒你,
那么生命就用更大的失去唤醒你,
包括生命本身。
生命会用生命的方式,
在无限的时间和空间里,
无止境的来唤醒你。
生命会用生命的体验,
在无尽的生死和轮回里,
不停息的来唤醒你,
直到你醒来。
“爱”“情”的真相:
爱是什么?一真法界。
爱是空性-法性-无极-智慧-慈悲-大圆镜智性清净
情是什么?华严世界。
情是良知-理性-太极-光明-良能-平等性智心无病
离此非爱非情。
爱.情不是心脑-思想-妄想的产物,而是灵性本生及所生天然的纯善万法。
世人,把欲当爱,把恋当情,欲本是恐惧,恋本是幻觉,去认识灵性,莫再颠倒错乱,迷幻痛苦。
前西游后后西游,要见心修性也修,
过去再来须着眼,昔非今是愿回头。
放开生死超生死,莫问缘由始自由,
嚼得灵文似冰雪,百千万劫一时休。
————
“觅心了不可得。”师曰:“我与汝安心竟。”不懂?心无形无相,何来安或不安?
慧可种种说心性理,道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰:“我已息诸缘。”师曰:“莫不成断灭去否。”可曰:“不成断灭。”师曰:“何以验之,云不断灭。”可曰:“了了常知,故言之不可及。”师曰:“此是诸佛所传心体。更勿疑也。
心无形无相,超然自得,得无所得。
明佛心宗,行解相应。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
有一居士,年逾四十。不言名氏,聿来设礼。而问师曰:“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰:“将罪来与汝忏。”居士良久云:“觅罪不可得。”师曰:“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧(觉正净)住。”曰:“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰:“是心是佛,是心是法。法佛无二,僧宝亦然。”曰:“今日始知,罪性不在内不在外不在中间。如其心然,佛法无二也。”
皓月供奉,问长沙岑和尚。古德云:“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云:“大德不识本来空。”彼云:“如何是本来空。”长沙云:“业障是。”又问:“如何是业障。”长沙云:“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云:“假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。”
幻有元非有,幻灭亦非无。
涅槃生死义,一性更无殊。
向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化。乃致书通好曰:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。”
诸佛说心令知心相,是虚妄。
二祖大师命笔回示曰:“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐,密承印记。
有沙弥道信,年始十四。来礼”师曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”师曰:“谁缚汝。”曰:“无人缚。”师曰:“何更求解脱乎。”信于言下大悟。
祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰:“犹有这个在。”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得。更无阙少,与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行,亦莫澄心。莫起贪嗔,莫怀愁虑。荡荡无碍,任意纵横。不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。”
师曰:“心既具足。何者是佛,何者是心。”祖曰:“非心不问佛。问佛非不心。”师曰:“既不许作观行。于境起时,如何对治。”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起。妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治。即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。”
幻化非真,谁是谁非?虚妄无实,何空何有?将知得无所得,失无所失。悬崖撒手,自肯承担。绝后再苏,欺君不得。
幻化非真,谁是谁非?无是无非。虚妄无实,何空何有?非空非有。两头得不到,故无所得,不垢不净,无住超然。
心体无形无相,超然自得,得无所得。而后,见诸法非空非有,实相无相无不相,不生亦不灭,不垢亦不净,不知其谁,见无所见;无见而无不见,朗然寂照,圆觉通达。 https://t.cn/R2WxQOQ
花果山心源流后派,水帘洞小圣悟前因。
金.心性.魔猿.悟空.行者
火.心意.鬼马.悟真.龙马
土.心神.妖鱼.悟净.和尚
木.心情.怪猪.悟能.八戒
水.心灵.赤子.三藏.法师
寺前寺后同一寺,关无关有总非关。
真修不挂何曾碍,慧性常明可恕顽。
独有野心贪狡甚,故出荆棘道途难。
须教湔洗从前意,一体灵山拜佛颜。
人有一躯佛,世人皆不识,
不塑亦不装,不雕亦不刻,
无一滴灰泥,无一点彩色,
人画画不成,贼偷偷不得。
体相本自然,清静非拂拭,
虽然是一躯,分身千百亿。
前人云:“抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。”又云:“暴富贫儿休说梦,谁家灶里火无烟?”一箴自昧所有,一箴自夸所有,可为学人切戒。
未了先天又后天,东生西没逝长川。
谁人不具真元性?几个如来几个仙。
佛性是什么呢?就是灵性。
灵是法身佛,性是化身佛。
我们一直把“魂”当成了“灵”,其实祂们是完全不同的东西,而错失。
佛在哪里?每个人的天性,就是灵性,祂就是佛性,灵是法身佛,性是化身佛,能生万法、万象、万物。彻底的认识了灵性,你就认识了佛,认识了你自己。
【灵性】
灵觉明妙,是法身佛、第九阿摩罗识、无极心、法界体性智、不变随缘、寂而常照,故明妙;
性觉妙明,是自性佛(化身佛)、第八阿赖耶识、太极心、大圆镜智、随缘不变、照而常寂,故妙明。
【魂心身】
魂心身是业力所化的假我:魂是业力所化之受报身;心是业力所化之受应身;身是业力所化之受化身。魂受业报,心受业应,身受业化,造什么业,就会相应业化成什么魂心身来消除。
身从无相中受生,犹如幻出诸形像,幻人心识本来无,罪福皆空无所住。
起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻,身如聚沫心如风,幻出无根无实性。
假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
见身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。
佛不见身知是佛,若实有知别无佛,智者能知罪性空,坦然不怖于生死。
一切众生性清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。
生命已入倒计时,
首先就要破情执;
家亲眷属全是债,
讨债还债这一世;
身外之物全是假,
若能带走是愚痴;
放下万缘精进修,
灾难只是来考试;
深信切愿极乐土,
发心成就这一世;
一分一秒不空过,
弥陀圣号口中持;
家乡离我本不远,
曲伸臂倾到莲池;
阿弥陀佛盼儿归,
归心似箭不会迟。
《醒来》
如果爱不能唤醒你,
那么生命就用痛苦来唤醒你。
如果痛苦不能唤醒你,
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你。
如果更大的痛苦不能唤醒你,
那么生命就用失去唤醒你。
如果失去不能唤醒你,
那么生命就用更大的失去唤醒你,
包括生命本身。
生命会用生命的方式,
在无限的时间和空间里,
无止境的来唤醒你。
生命会用生命的体验,
在无尽的生死和轮回里,
不停息的来唤醒你,
直到你醒来。
“爱”“情”的真相:
爱是什么?一真法界。
爱是空性-法性-无极-智慧-慈悲-大圆镜智性清净
情是什么?华严世界。
情是良知-理性-太极-光明-良能-平等性智心无病
离此非爱非情。
爱.情不是心脑-思想-妄想的产物,而是灵性本生及所生天然的纯善万法。
世人,把欲当爱,把恋当情,欲本是恐惧,恋本是幻觉,去认识灵性,莫再颠倒错乱,迷幻痛苦。
前西游后后西游,要见心修性也修,
过去再来须着眼,昔非今是愿回头。
放开生死超生死,莫问缘由始自由,
嚼得灵文似冰雪,百千万劫一时休。
————
“觅心了不可得。”师曰:“我与汝安心竟。”不懂?心无形无相,何来安或不安?
慧可种种说心性理,道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰:“我已息诸缘。”师曰:“莫不成断灭去否。”可曰:“不成断灭。”师曰:“何以验之,云不断灭。”可曰:“了了常知,故言之不可及。”师曰:“此是诸佛所传心体。更勿疑也。
心无形无相,超然自得,得无所得。
明佛心宗,行解相应。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
有一居士,年逾四十。不言名氏,聿来设礼。而问师曰:“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰:“将罪来与汝忏。”居士良久云:“觅罪不可得。”师曰:“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧(觉正净)住。”曰:“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰:“是心是佛,是心是法。法佛无二,僧宝亦然。”曰:“今日始知,罪性不在内不在外不在中间。如其心然,佛法无二也。”
皓月供奉,问长沙岑和尚。古德云:“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云:“大德不识本来空。”彼云:“如何是本来空。”长沙云:“业障是。”又问:“如何是业障。”长沙云:“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云:“假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。”
幻有元非有,幻灭亦非无。
涅槃生死义,一性更无殊。
向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化。乃致书通好曰:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。”
诸佛说心令知心相,是虚妄。
二祖大师命笔回示曰:“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐,密承印记。
有沙弥道信,年始十四。来礼”师曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”师曰:“谁缚汝。”曰:“无人缚。”师曰:“何更求解脱乎。”信于言下大悟。
祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰:“犹有这个在。”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得。更无阙少,与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行,亦莫澄心。莫起贪嗔,莫怀愁虑。荡荡无碍,任意纵横。不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。”
师曰:“心既具足。何者是佛,何者是心。”祖曰:“非心不问佛。问佛非不心。”师曰:“既不许作观行。于境起时,如何对治。”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起。妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治。即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。”
幻化非真,谁是谁非?虚妄无实,何空何有?将知得无所得,失无所失。悬崖撒手,自肯承担。绝后再苏,欺君不得。
幻化非真,谁是谁非?无是无非。虚妄无实,何空何有?非空非有。两头得不到,故无所得,不垢不净,无住超然。
心体无形无相,超然自得,得无所得。而后,见诸法非空非有,实相无相无不相,不生亦不灭,不垢亦不净,不知其谁,见无所见;无见而无不见,朗然寂照,圆觉通达。 https://t.cn/R2WxQOQ
✋热门推荐