敬请常念 南无阿弥陀佛
无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第961页 复叶福备居士书一）
无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第961页 复叶福备居士书一）
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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#如来藏一心三藏[超话]#️20200510楞严经二11
1⃣️
圆妙：一般我们
可以解释为化身功德。
怎么「圆妙」呢？
十法界万法、
万相千变万化，
没有哪一法不是哪一法，
叫圆融、圆满、圆通。
我们化身功德，
「圆妙」就「圆」在这里，
好玩不好玩？
一个人就是无量人，
无量人就是一个人，
两个人就是八个人，
两个人就是八个菩萨，
八个菩萨就是一百个天人，
一百个天人就是二两泥巴，
二两泥巴就是三个白骨精
……这叫「圆妙」。
2⃣️
圆不圆？妙不妙？
这是我们化身功德的
不可思议。
明心：就是讲报身功德、
智慧妙用。
「明」，可以解释为
智慧妙用，
动作。也
可以把「圆妙」和
「明妙」反过来讲，
把「圆妙」
说为报身功德，
把「明妙」
说为化身功德。
你怎么样解释都是对的，
反正把这三个内容说成是
我们的三身功德就行。
3⃣️
宝明妙性：这四个字是
解释我们真心本来面目
两个非常殊胜的特征。
「宝明」，我们可以
观照为寂而常照--
我们这个真心本来面目
它是无形无相；
它 无形无相，但它可以
显现出一切的万相，
叫「宝明」。「妙性」，
可以解释为照而常寂--
有形有相的万法，
开智慧的人可以悟到️
有形有相的万法️
当下就是那个️
无形无相的真心本来面目。️
4⃣️
从相能够悟到性，️
叫「妙性」；️
从性能够照到相，️
叫「宝明」。️
所以圆顿大法叫作️
「寂照不二」。️
怎么寂照不二？
大家注意看，
我们拳头变现为手掌，那么
我们眼睛 看到手掌，
心能不能看到拳？
心能看到，叫「妙性」，
眼观手掌心见拳。那么
当我们再把手掌变现为拳头
--拳头不是无形无相吗？
我们在眼看拳头的时候，
心能不能看到手掌？
这叫「宝明」。
5⃣️
大家明白这个道理了吗？
所以叫「寂照不二」，
也叫「双照双寂」。
那么再进一步地来讲，
我们当下这一个手掌
能不能同时
观照到寂照不二？
当下就是「妙性」，是不是？
由手掌相见到拳性，当下️
不需要再回到拳头上，️
我们心回到拳头的时候️
拳头当下是不是手掌呐？
是不是「宝明」呐？
所以圆顿大法就是这么妙！
当下这一念、
当下这一相
能够悟到万法的全体。
6⃣️
那么手掌是这样，
这个茶杯是不是这样？
天人鬼畜是不是都是一样？
所以相是千千万万，
性是不是一？
茶杯之性、人性、狗性、
牛性、马性有没有不同
的形状出来呀？没有，
都是一个心。
一个无形无相之心
可以变现出无量的
千差万别的万法万相，
这叫「宝明妙性」。
7⃣️
认悟中迷：
我们明明就是这个东西，但
我们现在呢， 却
「认悟中迷」--却把
这个东西当成我、
那个东西当成他、
这个东西当成你，是不是
「认悟中迷」？前面
《楞严经》是不是讲
「认物为己，认己为物」？
虽然是迷，它有没有
离开我们的「悟」啊？
我们的「悟」
有没有丢开？
没有丢掉。回光返照，
当下即是！
有老师来给大家开示，
一「开」就「示」，
一「示」就「悟」，
一「悟」就「入」。
8⃣️
《法华经·方便品第二》
是不是这么讲的？诸佛
「唯以一大事因缘故，
出现于世」，
就是为众生
「开示」佛知佛见，
令众生悟入佛知佛见。
并没有讲
「给」众生佛知佛见--
「给」是别人给的。来给你
「开」，是你当下就有，
给你开一下即可。
如果本来没有的话，
开什么？有才能开，
一开了，告诉你这就是；
一告诉你，就现出来了；
现出来是不是就懂了？
一懂了
就入，
入是不是就成佛了？
这就是「花开莲现」。
9⃣️
上面讲到我们忘失
「本妙、圆妙、妙明」之性，
忘记了本、忘记了根，
把这个肉团身当真，
把这个能想、能听、
能看的这种
妄想分别心当成真，
叫「认悟中迷」。
凡夫呢，在迷惑颠倒之中。
所以我们想想这个道理啊，
是不是感到很惭愧、
很恐惧？
整个尽虚空遍法界都是我，
我们却把这么一点点
微尘大的东西当成了真。
晦昧为空，空晦暗中，
结暗为色。色杂妄想，
想相为身。聚缘内摇，
趣外奔逸，昏扰扰相，
以为心性。一迷为心，
决定惑为色身之内。
不知色身，
外洎山河虚空大地，
咸是妙明真心中物。
晦昧为空：
我们现在就是「晦」，
「晦」是表黑暗的意思。
有人讲：「不啊，
我到晚上才是晦，
白天就是明啊？」
不是的。我们真心本来面目
没有明、没有暗这种分别，
它本来就是清净的。
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1⃣️
圆妙：一般我们
可以解释为化身功德。
怎么「圆妙」呢？
十法界万法、
万相千变万化，
没有哪一法不是哪一法，
叫圆融、圆满、圆通。
我们化身功德，
「圆妙」就「圆」在这里，
好玩不好玩？
一个人就是无量人，
无量人就是一个人，
两个人就是八个人，
两个人就是八个菩萨，
八个菩萨就是一百个天人，
一百个天人就是二两泥巴，
二两泥巴就是三个白骨精
……这叫「圆妙」。
2⃣️
圆不圆？妙不妙？
这是我们化身功德的
不可思议。
明心：就是讲报身功德、
智慧妙用。
「明」，可以解释为
智慧妙用，
动作。也
可以把「圆妙」和
「明妙」反过来讲，
把「圆妙」
说为报身功德，
把「明妙」
说为化身功德。
你怎么样解释都是对的，
反正把这三个内容说成是
我们的三身功德就行。
3⃣️
宝明妙性：这四个字是
解释我们真心本来面目
两个非常殊胜的特征。
「宝明」，我们可以
观照为寂而常照--
我们这个真心本来面目
它是无形无相；
它 无形无相，但它可以
显现出一切的万相，
叫「宝明」。「妙性」，
可以解释为照而常寂--
有形有相的万法，
开智慧的人可以悟到️
有形有相的万法️
当下就是那个️
无形无相的真心本来面目。️
4⃣️
从相能够悟到性，️
叫「妙性」；️
从性能够照到相，️
叫「宝明」。️
所以圆顿大法叫作️
「寂照不二」。️
怎么寂照不二？
大家注意看，
我们拳头变现为手掌，那么
我们眼睛 看到手掌，
心能不能看到拳？
心能看到，叫「妙性」，
眼观手掌心见拳。那么
当我们再把手掌变现为拳头
--拳头不是无形无相吗？
我们在眼看拳头的时候，
心能不能看到手掌？
这叫「宝明」。
5⃣️
大家明白这个道理了吗？
所以叫「寂照不二」，
也叫「双照双寂」。
那么再进一步地来讲，
我们当下这一个手掌
能不能同时
观照到寂照不二？
当下就是「妙性」，是不是？
由手掌相见到拳性，当下️
不需要再回到拳头上，️
我们心回到拳头的时候️
拳头当下是不是手掌呐？
是不是「宝明」呐？
所以圆顿大法就是这么妙！
当下这一念、
当下这一相
能够悟到万法的全体。
6⃣️
那么手掌是这样，
这个茶杯是不是这样？
天人鬼畜是不是都是一样？
所以相是千千万万，
性是不是一？
茶杯之性、人性、狗性、
牛性、马性有没有不同
的形状出来呀？没有，
都是一个心。
一个无形无相之心
可以变现出无量的
千差万别的万法万相，
这叫「宝明妙性」。
7⃣️
认悟中迷：
我们明明就是这个东西，但
我们现在呢， 却
「认悟中迷」--却把
这个东西当成我、
那个东西当成他、
这个东西当成你，是不是
「认悟中迷」？前面
《楞严经》是不是讲
「认物为己，认己为物」？
虽然是迷，它有没有
离开我们的「悟」啊？
我们的「悟」
有没有丢开？
没有丢掉。回光返照，
当下即是！
有老师来给大家开示，
一「开」就「示」，
一「示」就「悟」，
一「悟」就「入」。
8⃣️
《法华经·方便品第二》
是不是这么讲的？诸佛
「唯以一大事因缘故，
出现于世」，
就是为众生
「开示」佛知佛见，
令众生悟入佛知佛见。
并没有讲
「给」众生佛知佛见--
「给」是别人给的。来给你
「开」，是你当下就有，
给你开一下即可。
如果本来没有的话，
开什么？有才能开，
一开了，告诉你这就是；
一告诉你，就现出来了；
现出来是不是就懂了？
一懂了
就入，
入是不是就成佛了？
这就是「花开莲现」。
9⃣️
上面讲到我们忘失
「本妙、圆妙、妙明」之性，
忘记了本、忘记了根，
把这个肉团身当真，
把这个能想、能听、
能看的这种
妄想分别心当成真，
叫「认悟中迷」。
凡夫呢，在迷惑颠倒之中。
所以我们想想这个道理啊，
是不是感到很惭愧、
很恐惧？
整个尽虚空遍法界都是我，
我们却把这么一点点
微尘大的东西当成了真。
晦昧为空，空晦暗中，
结暗为色。色杂妄想，
想相为身。聚缘内摇，
趣外奔逸，昏扰扰相，
以为心性。一迷为心，
决定惑为色身之内。
不知色身，
外洎山河虚空大地，
咸是妙明真心中物。
晦昧为空：
我们现在就是「晦」，
「晦」是表黑暗的意思。
有人讲：「不啊，
我到晚上才是晦，
白天就是明啊？」
不是的。我们真心本来面目
没有明、没有暗这种分别，
它本来就是清净的。
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