几点梅花最可人

#寻美天门#
时值腊月，乔木肃穆，百花凋零，大多数植物都安静地睡着了，只有不畏严寒的梅花才在冬的沉寂中，迸发无限的生命力量。我喜欢梅花，行走在冬日里，静静赏梅，是最养眼舒心的事。

去邻市梅园赏梅。梅花开得繁盛无比，欲藏还绽的朵，欲展还羞的蕊，欲舒还纳的枝，犹如一幅幅看不够的水墨画卷。梅花在风雪之中凌寒怒放，像燃烧的生命，热烈而激扬，给萧瑟的冰雪世界带来一股活力。不少游客驻足在梅树下贪婪地呼吸着浮动的暗香，纷纷端起相机摄这冬日的美景，怪不得古今文人大都愿意以梅花为友，以梅花自励，画梅咏梅以明志。因为梅花虽不及牡丹的雍容华贵、玉兰的优雅多姿，但在清冷的冬天里，它是凌寒不畏的仙子，能够拂去内心的烦躁和喧嚣，给人们带来一份温馨。

回乡村，也能领略一番别样的梅趣。

山村的屋前，屋后，田野边，小溪边……随处可见梅花簇拥的身影。它们像山村里调皮的孩子，自由自在、无拘无束地生长。清冽的空气里，细若游丝的一缕缕清幽幽的香气迎面而来，吹拂得人神清气爽。不远处的小河边有一大片梅林，黄澄澄的小花开得热热闹闹，又安安静静，境界实在不寻常。“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”爱花是人的天性，何况是人见人爱的蜡梅花，赏梅吟诗，别有一番情趣。

在乡村赏梅可以享受率性的野趣。轻轻地移步上前，我走近它，仔细端详它的模样。它的外层花瓣像极一个个蜂蜡制成的小小铃铛，倒垂着，一片片细薄的花瓣黄得那般纯净，那般透明，不夹带一丝混浊，给寒冷的冬日添了几分色彩。欣赏着河边的蜡梅花，一下子将我扯回到久远的童年。

记得我10岁那年冬天，惊风受寒，总是咳嗽不止。后来，奶奶听一位乡村医生介绍，随即采来3朵蜡梅花，清水洗净后，用滚烫的开水冲泡，焖十来分钟，加入蜂蜜调味后让我饮用，我喝了五天，咳嗽奇迹般地止住了。为此，我查阅了《本草纲目》，从中得知，蜡梅花味甘、微苦，采花炸熟，水浸淘净，油盐调食，既是味道颇佳的食品，又有补气安神、开胃生津、顺气止咳等功效，可谓好处多多。

让我记忆犹新的，要数奶奶做的蜡梅花鸡汤。寒冷的冬天，奶奶准备好新鲜的鸡脯肉，与香菇、鸡蛋和蜡梅花加在一起慢火炖煮。窗外天寒地冻，滴水成冰。屋里炉火烧得正旺，一边喝着补虚益气、润燥消寒的蜡梅花鸡汤，一边翻卷读书，是最惬意的事。如今想来，真是幸福满满。

此刻，站在河边的梅花丛中，我也在思念亲人。禁不住折了三枝蜡梅花带回家，将梅花插在白瓷瓶里。墨黑的枝干上，几点梅花最可人。那一缕缕清香，在鼻息间、在心里、在冬日的悠悠时光中久久萦绕不散。

王阳明在其四十六岁时，为长子留下了一封著名的传子家书《示宪儿》：
　　幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟;学谦恭，循礼义;节饮食，戒游戏;毋说谎，毋贪利;毋任情，毋斗气;毋责人，但自治。能下人，是有志;能容人，是大器。凡做人，在心地;心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃！

肾对津液有化生作用，肾阴肾阳对整个津液代谢过程中的各个器官都有调节作用，从而促成了津液的形成、代谢。其首先吸收水谷中的精微而产生津液；然后，通过脾、肺、肾和三焦将津液输布于全身，发挥滋润和濡养作用，并且主清理代谢所产生的废液。总之即是肾阳使津液的产生、输布和排泄加快，肾阴则使津液的产生、输布和排泄减慢。只有保持阴阳平衡，津液代谢才能正常地进行。肾阴肾阳是全身脏器阴阳的根本，对津液代谢的所有环节都起着主持和调节作用，这是肾主水液的一个重要方面，亦是津液形成的一个重要成因。肾脏本身就是津液输布和排泄所必须经过的一个重要环节。“肾阳为开”，“肾阴为合”，肾阴肾阳不平衡，开合失调。《素问·水热穴论》曰：“肾者，胃之关也。关门不利，故聚水而从其类也，上下溢于皮肤，故为肿。肿者，聚水而生病也。”
《素问·经脉别论》记载，人体摄入水液后，首先要经过胃的吸收，再经过脾的运化、转输，向上达于肺脏。然后经过肺脏的宣发、肃降功能，一部分散发到皮毛、腠理，变成汗液排出体外；另一部分则循三焦下行而达于膀胱。下行的水液中，有清有浊，其浊者由于肾气的开合作用通过膀胱排出体外，其清者由于肾气的气化作用借三焦为通路布散全身。肾脏的开合适度，即是阴阳平衡，则利于整个津液代谢过程。肾脏的气化功能正常，则体内水液代谢的精华部分可以布散全身，发挥营养、滋润作用。肾气的气化、开合功能在水液的代谢中起着十分重要的作用，故《景岳全书·肿胀》篇总结说：“凡水肿等证，乃肺脾肾三脏相干之病，盖水为至阴，故其本在肾……其标在肺……其制在脾。”

肾与膀胱相表里，津液的代谢主要是通过肾脏的气化、助膀胱司开合的作用来实现的。《素问·灵兰秘典论》曰：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”说明排泄体内水液代谢废物的功能主要由膀胱来完成，然而膀胱的开合功能依赖于肾脏的气化。《景岳全书》解释膀胱的气化功能时直接说是“肾中之气也”。可见肾气充足，气化正常，固摄有权，则膀胱开合适度。开，则代谢的水液得以排出；合，则机体需要的水液得以在体内保留，进而布散全身。反之，若肾气亏虚，气化不利，固摄无权，则膀胱开合失常。

《素问·经脉别论》的论述中，亦可见水液始入于胃，经过代谢之后，再由肾脏排泄体外，故《素问·水热穴论》又曰：“肾者，胃之关，关门不利，故聚水而从其类也。”这也是肾脏的开合功能在肾与胃的关系中的体现。肾脏气化正常，开合有度，则胃的纳摄水液、游溢精气的功能正常；反之，肾失气化，开合不利，水停胃中，形成痰饮、格拒等证。

《素问·宣明五气篇》所说：“五藏化液，心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是为五液。”这五种正常体液是脏腑、组织、器官生命活动所必需的，其中，津液清者属阳，浊者属阴。清浊指质地而言，两者统称为津液。津气轻清，布达于外，充皮肤，达孔窍；浊质重浊，常聚在里，濡脏腑，利关节，益脑髓。津液为水谷所化生，分属于五脏，而由肾所主。《素问·逆调论》曰：“水者，循津液而流也。肾者水藏，主津液。”《难经·四十九难》则曰：“肾主液，入肝为泣，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕，自入为唾。”此外，尚有入于胞中，气化为“溺”者；入于脉内，“和调于五脏，洒陈于六腑”而为“营”者 ；行于脉外，渗运其表而为“卫”者；注入心脉之中，化赤而为“血” 者。此皆肾主水的出入变化，故有《本草问答》中“血者，肾中津液”。清代名医柯韵伯认为，肾主水有阴阳、体用之别。精者属癸静而不走，为肾之体；溺者属壬阳水动而不居，为肾之用。

若肾阳不足，气不化水，水液内停，聚而成痰成阴，必然导致五液亏虚。此外，肾脏所藏的真阴为人身阴液的根本，五液必须得到真阴的滋助才能发挥正常的功能。真阴亏虚，则五脏之液也随之而竭。故张景岳说：“五脏之阴气，非此不能生。”

肾脏的化水、开合和主五液三个方面的功能如常，方可保证机体津液代谢的平衡。
古人讲“涌泉”，其作用实际应封死涌泉，“泉水”、阳气从足底就发出来，符合《震》卦的一阳初生。所以，我们看古代的龙虎和人的组合或者神鸟的组合，龙虎一般在首和足或者其足和四肢（少数由于涉及等原因苍龙在虎上端），象虎食人卣的蹲踞式喾，其四肢为龙，其足有小龙首唾散向其用却唾散精气。虎食人卣的蹲踞式喾还与其足的虎构成履卦的“履虎尾，不咥人，亨”之意义，同时，蹲踞式造型拟合天形，履卦《象》曰，上卦为乾为天，下卦为兑为泽，上天下泽，尊卑显别，君主以天字形、北斗形的蹲踞式、赤子之形以曰君主有道代天，人民规蹈矩，这是履有礼概念的由来。同时，履卦还有谦虚谨慎、注重实践、注重风险、脚踏实地的品质，以隐喻喾之本质。乾为天在上，兑为泽在下，这意味着天在下雨，地则把雨水汇集为泽。这是顺乎自然、合乎事物存在和发展规律的，是与文献记载天命玄鸟降而生商的场景是遗址的。实际帝喾四妃一妾之场景都在四野之雷泽之地，有的叙述为台，实际依然是遵循山泽通气规律，是一种沟通阴阳之台，从考古发现看，有的即为雷泽环境的的。

我们知道了肾脏的几个功能，五藏化液，肾为唾，所以考古学发现诸多龙食人、虎食人图像都表现为唾，即是赋予来自肾脏惊精气所化，道家的唾术，也是以肾精气神所化为本。这样我们看到的龙虎神鸟组合的器物，神鸟所唾来自龙虎阴阳修炼、赋予之能量，神鸟位于天中，拟合斗，自然其所唾，为天地精华，呼应天中、天心的本质，呼应诚神、呼应元气、能量，呼应老子《道德经》所论证道的特征，“其精甚真，其中有信”。

这些人文概念实际都与蹲踞式可以联系，恰好蹲踞式神人或者蕴含着蹲踞式的神鸟经常位于东苍龙和西白虎之间，正是形呼北斗、赤子之形，本呼天道，其人在天帝左右，在斗位置，斗斟酌元气，“专气致柔，能如婴儿”即赤子，这是一种复归，复卦有其论。复归和其斗形之卧以及蹲踞式的修炼形态、昆仑之形，则若“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃 道，道乃久，没身不殆。”同时赤子围绕天帝似为天子，或者承载天帝、太一神运行循行。金文中的祖先在天帝王左右，商周逝去的王者称谓为帝，但是不是上帝、天帝。实际为何甲骨文和艺术史中，不显示天帝的真实人像，这与上帝、天帝的本质有关，天帝从天文角度，呼应天极，而天极一般是没有可见的星，表现为所谓的视觉之无。象《道德经》记载“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，毂为无，呼应天极。还记载“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮”，道呼应天帝，其特征即是玄神模糊无定体，其本质体现在一些象和物。所以商周艺术史中被视为是天帝的图像估计都不是天帝。

上周的一些龙虎组合的青铜盉，其之流行往往有为龙的，或者显示为龙唾，依然是运用了龙唾的人文概念，以建立起酒精、玄酒与龙唾之肾精的联系，实际从天文可以理解为与大火星的联系。陶寺龙盘为图腾赤龙，龙首向天，以象征春分登天利于生机的意义，二里头文化以来的龙盘，龙首向内或者C形，则有苍龙唾的概念，以为雷泽或者还有龙鱼阴阳组合、龙虎图腾神鸟盉象征女神组的组合之意义，其龙盘则象征的是雷泽，春秋战国，一些龙盘，显然是表现宏观的雷泽盉生机概念，晋公盘之类则是婚姻嫁娶之功能，所以是借助雷泽表现多子多福等有关意义的，少数龙盘中龙为阴阳S形组合，太极的概念很明确。

西周时期，有少数牛形与标准化饕餮的鼻子组合，若牛可以视为是天的北斗，似乎这个鼻子为天极的可能。老子乘青牛，其实际你和苍龙、北斗，老子乘青牛，即是天帝乘斗车舆，老子呼应的实际是天帝，也是天道。

天心呼应天道，复卦、有孚卦为呼应冬至之消息卦，所谓的胸怀玉斗的禹，即是表现其位于天中的，其名有龙，其面有虎元素，即是其位于苍龙、白虎之间的一种特征，北斗在天中，禹胸怀玉斗，显然即是在中的人，严格意义上，其禹步即表明其为蹲踞式，禹步为踏罡步斗，与禹的这些特征是有联系的。