《道德经》春秋·老子
第1章
道可道，非常道;
名可名，非常名。
无，名天地之始;
有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙;
常有欲，以观其徼(jiào)。
此两者，同出而异名，
同谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
第2章
天下皆知美之为美，斯恶已;
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，
长短相较，高下相倾，
音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教;
万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第3章
不尚贤，使民不争;
不贵难得之货，使民不为盗;
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹;
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第4章
道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，
解其纷，
和其光，
同其尘。
湛兮似或存，
吾不知谁之子，
象帝之先。
第5章
天地不仁，以万物为刍狗;
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐 ( tuó ) 龠 ( yuè ) 乎?
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第6章
谷神不死，
是谓玄牝 (pìn)。
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。
第7章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
是以圣人后其身而身先,
外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
第8章
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶(wù)，
故几于道。
居善地，心善渊，
与善仁，言善信，
政善治，事善能，
动善时。
夫唯不争，故无尤。

《道德经》春秋·老子
第1章
道可道，非常道;
名可名，非常名。
无，名天地之始;
有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙;
常有欲，以观其徼(jiào)。
此两者，同出而异名，
同谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
第2章
天下皆知美之为美，斯恶已;
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，
长短相较，高下相倾，
音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教;
万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第3章
不尚贤，使民不争;
不贵难得之货，使民不为盗;
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹;
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第4章
道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，
解其纷，
和其光，
同其尘。
湛兮似或存，
吾不知谁之子，
象帝之先。
第5章
天地不仁，以万物为刍狗;
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐 ( tuó ) 龠 ( yuè ) 乎?
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第6章
谷神不死，
是谓玄牝 (pìn)。
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。
第7章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
是以圣人后其身而身先,
外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
第8章
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶(wù)，
故几于道。
居善地，心善渊，
与善仁，言善信，
政善治，事善能，
动善时。

#传古维新# 浙江文丛-《宝刻丛编（全三册）》，陳思著，浙江古籍出版社，精装，1253页 https://t.cn/A6KsVxwo
《宝刻丛编》二十卷，南宋陈思编。陈思，字绩芸，生卒年不详，宋理宗时（二一二五-一二六四）在世。南宋临安（今浙江杭州）人。官成忠郎、国史实录院秘书省搜访。编刊《宝刻丛编》、《海棠谱》、《书苑菁华》、《小字录》和《雨宋名贤小集》，着有《书小史》十卷。
《宝刻丛编》著录从战国时秦国石鼓文、诅楚文到五代时的石刻文字的目录，除碑刻外也包括少量铜钮、铜钟、铁器的铭文，还收录了部分法帖石刻。全书按《元丰九域志》所载宋地方行政区划编排，并包括了淮河以北地区。将保存于各州郡的石刻名目依年代顺序排出，凡地点不详的石刻都列在第二十卷之中。书中每条石刻名称之后，摘录了各家的题跋，主要有《集古录》、《金石录》、《隶释》、《隶续》，还有《诸道石刻录》、《访碑录》、《京兆金石录》、《复斋碑录》、曾南丰《集古录》、《资古绍志录》等。
光绪十四年（一八八八），湖州著名藏书家陆心源将《宝刻丛编》纳入十万卷楼丛书，刊刻梓行。陆氏刻书校订精审，刊刻精美，这也是《宝刻丛编》传世诸本中较为精善的刻本。今据此影印。