#每日一善[超话]# #每日一善# #阳光信用#
【指路不吞必huih字tag】
当一个人完全受限制于理想自我并由它的指引时，他们就总会以“应该是什么”来支配自己的思想。他们生活在无数的“应该”下，渐渐地与现在疏远。这种理想化自我属于神经质性格。对此，最重要的是放弃理想化而从真实自我中发展自己。——卡伦·霍尼
【指路不吞必huih字tag】
当一个人完全受限制于理想自我并由它的指引时，他们就总会以“应该是什么”来支配自己的思想。他们生活在无数的“应该”下，渐渐地与现在疏远。这种理想化自我属于神经质性格。对此，最重要的是放弃理想化而从真实自我中发展自己。——卡伦·霍尼
#阳光信用[超话]##阳光信用# #每日一善#
不仅要为成功而努力，更要为做一个有价值的人而努力。命运不是机遇，而是选择；命运不靠等待，全靠争取。成熟就是学会在逆境中保持坚强，在顺境时保持清醒。时间告诉你什么叫衰老，回忆告诉你什么叫幼稚。只有在我们不需要外来的赞许时，心灵才会真的自由。
不仅要为成功而努力，更要为做一个有价值的人而努力。命运不是机遇，而是选择；命运不靠等待，全靠争取。成熟就是学会在逆境中保持坚强，在顺境时保持清醒。时间告诉你什么叫衰老，回忆告诉你什么叫幼稚。只有在我们不需要外来的赞许时，心灵才会真的自由。
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
20200510楞严经二9
1⃣️
像这样的说法在这个
经文里太多太多了，
可是我们
就是把它当成耳旁风。
这是个悲哀啊！
就是因为
受到一些邪师的误导，
普遍地就认为要成佛
哪有那么容易的事情？
要无量劫、
要千辛万苦，是不是？
我每当讲到这些问题
真是感慨万分！
你不讲， 许多人️
麻木不仁，受报应；️
讲了就会有️
许多人来误解你。️
大家好好想一想，
佛就是苦口婆心。
2⃣️
像这样的语句啊，
《法华经》《楞严经》
多得很呐！为什么
我们就不敢相信？难怪
《楞严经》是「降魔杵」、
是「照妖镜」、
是「试金石」。
所以佛从开头到现在
是不是一直在引导我们
回归自性啊？佛明明在
几千年之前就是讲
先悟，后修、后证，
可是我们现在很多人来讲，
却是先经过各种修证以后
再来看看
能不能从中悟得什么。
这是不是颠倒？大家看看
现在是不是这个局面呐？
是不是普遍地颠倒？
3⃣️
于时阿难与诸大众，
瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，
不知身心颠倒所在。
瞪瞢瞻佛：
瞪着眼睛看佛，
那个眼睛充满了怀疑，
叫懵懂。目睛不瞬：
眼睛一刹那间都离不开佛。
表这个心情很疑惑，
就是因为不知道深浅，
就靠佛来指点迷津，
是以这种心态来求法。
如果我们听得麻木不仁、
无动于衷的话，
是不能入道的。
一定要进入境界。
4⃣️
不知身心颠倒所在：
你也是个肉团，
我们也是个肉团，
难不成就是因为你长得
庄严一点就是「颠」，
我们长得稍微
差一点就是「倒」？
到底「颠倒」在哪里？
佛兴慈悲，
哀愍阿难及诸大众，
发海潮音，遍告同会：
诸善男子！我常说言，
色心诸缘，及心所使，
诸所缘法，唯心所现。
汝身汝心，皆是妙明
真精妙心中所现物。
发海潮音：我们前年
到厦门去专门调查了
「海潮音」。
5⃣️
海潮音是怎么回事呢？
每天固定上午涨潮，涨到
十二点，然后就退潮。
这是表佛、法、僧
道交感应，讲究信用、
讲究机缘、讲究火候。
所以教化众生
要把握时机、
要讲究信用，海潮音
是不是既有信用，
又有机缘呐？
色心诸缘，及心所使，
诸所缘法，唯心所现：
这是第二次提到
「唯心所现」，
前面讲过一次
「唯心所现」。
6⃣️
这是区别于
《大方广佛华严经》别教
境界的「唯心所造」。
一字之差，这个
境界天地之别。
「色心诸缘」，可以把它
笼统地观照为六根对六尘
产生六种意识心。
六根为能缘，为色，
为内尘；
六尘为所缘，为色，
为外尘；
六种意识心为所缘缘、
为心法，
叫「诸缘」。
7⃣️
「及心所使」，
由我们的心打种种的分别
妄想又造就了种种之业，
既有意业，
又有口业，
又有身业，
乃至由于六根、六尘、
六识三种
因缘和合而成就的
十法界一切万法的
生住异灭种种变化，
都可以
说为「心所使」法。
法生心生，心生法生，
讲到「生」都是方便说。
我们都要归结到究竟说，
是心所变现。
8⃣️
「诸所缘法」，
把上面的笼统地概括。
一切因缘和合所生之法，
都叫「诸所缘法」；
一切我们能够耳闻、
目睹、身受的万法，
都叫「诸所缘法」。
「唯心所现」，
这里的「心」说为我们的
一念真心之所变现。
这里的「心」就是「阿」，
这里的「所现」
就是「弥陀」，
「唯心所现」就是「阿弥陀」。
这里的「心」就是「如」，
这里的「所现」
就是「来」、
就是「是」。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
20200510楞严经二9
1⃣️
像这样的说法在这个
经文里太多太多了，
可是我们
就是把它当成耳旁风。
这是个悲哀啊！
就是因为
受到一些邪师的误导，
普遍地就认为要成佛
哪有那么容易的事情？
要无量劫、
要千辛万苦，是不是？
我每当讲到这些问题
真是感慨万分！
你不讲， 许多人️
麻木不仁，受报应；️
讲了就会有️
许多人来误解你。️
大家好好想一想，
佛就是苦口婆心。
2⃣️
像这样的语句啊，
《法华经》《楞严经》
多得很呐！为什么
我们就不敢相信？难怪
《楞严经》是「降魔杵」、
是「照妖镜」、
是「试金石」。
所以佛从开头到现在
是不是一直在引导我们
回归自性啊？佛明明在
几千年之前就是讲
先悟，后修、后证，
可是我们现在很多人来讲，
却是先经过各种修证以后
再来看看
能不能从中悟得什么。
这是不是颠倒？大家看看
现在是不是这个局面呐？
是不是普遍地颠倒？
3⃣️
于时阿难与诸大众，
瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，
不知身心颠倒所在。
瞪瞢瞻佛：
瞪着眼睛看佛，
那个眼睛充满了怀疑，
叫懵懂。目睛不瞬：
眼睛一刹那间都离不开佛。
表这个心情很疑惑，
就是因为不知道深浅，
就靠佛来指点迷津，
是以这种心态来求法。
如果我们听得麻木不仁、
无动于衷的话，
是不能入道的。
一定要进入境界。
4⃣️
不知身心颠倒所在：
你也是个肉团，
我们也是个肉团，
难不成就是因为你长得
庄严一点就是「颠」，
我们长得稍微
差一点就是「倒」？
到底「颠倒」在哪里？
佛兴慈悲，
哀愍阿难及诸大众，
发海潮音，遍告同会：
诸善男子！我常说言，
色心诸缘，及心所使，
诸所缘法，唯心所现。
汝身汝心，皆是妙明
真精妙心中所现物。
发海潮音：我们前年
到厦门去专门调查了
「海潮音」。
5⃣️
海潮音是怎么回事呢？
每天固定上午涨潮，涨到
十二点，然后就退潮。
这是表佛、法、僧
道交感应，讲究信用、
讲究机缘、讲究火候。
所以教化众生
要把握时机、
要讲究信用，海潮音
是不是既有信用，
又有机缘呐？
色心诸缘，及心所使，
诸所缘法，唯心所现：
这是第二次提到
「唯心所现」，
前面讲过一次
「唯心所现」。
6⃣️
这是区别于
《大方广佛华严经》别教
境界的「唯心所造」。
一字之差，这个
境界天地之别。
「色心诸缘」，可以把它
笼统地观照为六根对六尘
产生六种意识心。
六根为能缘，为色，
为内尘；
六尘为所缘，为色，
为外尘；
六种意识心为所缘缘、
为心法，
叫「诸缘」。
7⃣️
「及心所使」，
由我们的心打种种的分别
妄想又造就了种种之业，
既有意业，
又有口业，
又有身业，
乃至由于六根、六尘、
六识三种
因缘和合而成就的
十法界一切万法的
生住异灭种种变化，
都可以
说为「心所使」法。
法生心生，心生法生，
讲到「生」都是方便说。
我们都要归结到究竟说，
是心所变现。
8⃣️
「诸所缘法」，
把上面的笼统地概括。
一切因缘和合所生之法，
都叫「诸所缘法」；
一切我们能够耳闻、
目睹、身受的万法，
都叫「诸所缘法」。
「唯心所现」，
这里的「心」说为我们的
一念真心之所变现。
这里的「心」就是「阿」，
这里的「所现」
就是「弥陀」，
「唯心所现」就是「阿弥陀」。
这里的「心」就是「如」，
这里的「所现」
就是「来」、
就是「是」。
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