前段时间老师让写一篇作文，关于“人生的意义”，在这篇文章中，我高谈阔论，说梦想，谈牵挂，讲浪漫，话缘分。其实写下那篇文章时我内心的波澜却很小，人生真的有意义吗，说实话我不知道，但是我又主观偏向于，没有意义。于是，我又想，那“该怎么面对死亡”。
自我记事起，老家爷爷奶奶住的堂屋一直停着两个黑木箱，上面盖着塑料膜，许是怕这年久的木造屋梁掉灰。小时候不懂，不知道为什么要一直放在那儿，后来有人和我说，那是以后每个人都会去的地方。这个回答此后让小时候的我疑惑了很久，直到我懂事以后才真正知道了那个叫“棺材”。我不知道为何在十多年前，爷爷奶奶就叫人造了那两口棺材，是觉得年岁渐长，已经如此坦然，还是在担心到时候怕临走匆忙，不能最体面的离开。我又在想，他们叫人制作的时候，内心在想什么，会有很多留恋与不舍吗？亦或是坦然，毫不惧怕的？
如今我已19岁了，有时候经常感慨时间的流逝，爷爷如今患了阿尔海默兹症，逐渐忘记很多人了，现在已经不太记得我了，有时候回老家喜欢和他打趣，“爷爷，我是谁啊？”，他看着我，不言。幸好，奶奶身体还算康健，笑笑说“他老糊涂啦，不认识了”，此后是田野的寂静和秋来的凉风。不过也挺好，那两个黑木匣子还在，一直都停着的，数量依旧的……
最近疫情放开了，姥姥最近咳嗽，眼神混沌地望着窗外或者看着好似永远没有结局的家庭伦理剧。这几天听着周围许多老年人过世的消息，她还是耐不住了，于是她一个人去了医院，看到人山人海的景象时，这个拼搏坚强了一辈子的“女强人”拨通了孩子的电话。今天，姥姥穿了件看着很贵气的衣服，梳了整齐锃亮的头发，毕竟姥姥这个人不管面对什么都想要做到完全的体面，换衣服的时候她在想什么呢？我实在有些好奇，但这也是后话了。我知道，她是害怕了，毕竟死亡啊，太沉重了。这个沉重的词压的她快喘不过气了，于是，吊针寄托了“病马上就好了”的全部希望，终于，她放心地喘了口气。
结束了两天重庆之旅的我此刻回家了，抬头，是阴天，想来是许久未见阳光了，不过我们怎么又能笃定明天不是一个艳阳高照的日子呢。准备落款时，哈，2023年了，你好啊！如果你耐心看到这里，很谢谢你啦，那我便祝愿你一直身体康健，一切顺利哇……
自我记事起，老家爷爷奶奶住的堂屋一直停着两个黑木箱，上面盖着塑料膜，许是怕这年久的木造屋梁掉灰。小时候不懂，不知道为什么要一直放在那儿，后来有人和我说，那是以后每个人都会去的地方。这个回答此后让小时候的我疑惑了很久，直到我懂事以后才真正知道了那个叫“棺材”。我不知道为何在十多年前，爷爷奶奶就叫人造了那两口棺材，是觉得年岁渐长，已经如此坦然，还是在担心到时候怕临走匆忙，不能最体面的离开。我又在想，他们叫人制作的时候，内心在想什么，会有很多留恋与不舍吗？亦或是坦然，毫不惧怕的？
如今我已19岁了，有时候经常感慨时间的流逝，爷爷如今患了阿尔海默兹症，逐渐忘记很多人了，现在已经不太记得我了，有时候回老家喜欢和他打趣，“爷爷，我是谁啊？”，他看着我，不言。幸好，奶奶身体还算康健，笑笑说“他老糊涂啦，不认识了”，此后是田野的寂静和秋来的凉风。不过也挺好，那两个黑木匣子还在，一直都停着的，数量依旧的……
最近疫情放开了，姥姥最近咳嗽，眼神混沌地望着窗外或者看着好似永远没有结局的家庭伦理剧。这几天听着周围许多老年人过世的消息，她还是耐不住了，于是她一个人去了医院，看到人山人海的景象时，这个拼搏坚强了一辈子的“女强人”拨通了孩子的电话。今天，姥姥穿了件看着很贵气的衣服，梳了整齐锃亮的头发，毕竟姥姥这个人不管面对什么都想要做到完全的体面，换衣服的时候她在想什么呢？我实在有些好奇，但这也是后话了。我知道，她是害怕了，毕竟死亡啊，太沉重了。这个沉重的词压的她快喘不过气了，于是，吊针寄托了“病马上就好了”的全部希望，终于，她放心地喘了口气。
结束了两天重庆之旅的我此刻回家了，抬头，是阴天，想来是许久未见阳光了，不过我们怎么又能笃定明天不是一个艳阳高照的日子呢。准备落款时，哈，2023年了，你好啊！如果你耐心看到这里，很谢谢你啦，那我便祝愿你一直身体康健，一切顺利哇……
有人说《中国奇谭》第二话的《鹅鹅鹅》是中国的爱死机，个人挺不赞成的，老喜欢把中国的东西说成是外国的山寨版这是有瘾吗？相反的，这个故事本身就能看出，古人是如何一步步把一个外国故事进行本土化的。而对比之下，这次的故事又有哪些新的解读。
《鹅鹅鹅》取自《续齐谐记》的一则《鹅笼书生》，说的是一个叫许彦的人，有一次行走在绥安（今福建云霄县境内）的山上，在山路上遇到一个年龄十七八的少年，这个少年说自己脚痛走不动路，要求住到许背的鹅笼里，让许捎上他一程，许以为他说的是玩笑话，没想到这少年竟然真的进了鹅笼，跟两只鹅坐在一起，许背着他也没觉得很沉重，走了一段路后许放下笼子休息，书生从笼子里出来，说自己略备薄酒，请许一起宴饮，接着他就从口中吐出了一个铜盒，里面装着酒菜，两人行酒数行，书生又从口中吐出一个年约十六，衣着华丽，容貌极美的女子，这个女子与他们一起喝酒，不久之后书生醉了，这女子对许说，我虽然是他的妻子，但心里并不喜欢他（实怀怨恨），所以我藏了一个男人，现在他醉了，我把他叫出来，你千万别说漏嘴哦。说完之后，女子从口中吐同一个年龄二十三四岁的男子，这个男子看着温文尔雅，很有礼貌的向许打招呼，这时那个书生好像快要醒了，女子赶紧吐出一个行障遮住书生，两人在里面同睡。那个男子对许说，这个女子对我虽然有情，但心意很有限，我也藏了一个女人，现在让她出来，你千万别对别人说哦。于是他就从口里吐出一个二十许的妇人，三人聊天喝酒，不亦乐乎。过了许久，行障里的书生醒了，男子赶紧把那妇人收到口中，之前的那个美人从行障里出来，又把男子吞到口中，单独对着许坐着，书生看到许，说道，我睡了这么久，你一个人坐着，很无聊吧，现在天色已晚，我也跟你告别了。他一口把女子吞入口中。最后留下一个大铜盘送给许作为纪念。
这个故事，最早出自一个佛经故事，即《梵志吐壶》，说的是一个情场失意的王子，一个人在森林里游玩，他爬到树上休息，这时树下来了一个婆罗门，这个婆罗门洗完澡开始吃饭，他用法术吐出一个水壶，壶里出来一个女人，他们像夫妻一样行云雨之事，接着婆罗门就睡着了，那女人也吐出一个水壶，壶里出来一个男人，他们两个又同样开始亲热，过后这女人又把男人连壶吞回，而婆罗门醒后，又把女人吞回。王子后来揭发了这件事。
这个故事是有很强的道德批判的，他批评的就是像婆罗门这种私藏女人，以及女人和男人通奸这类行为。
但到了《灵鬼志》的《外国道人》时，这个故事增加了很多情节，开始初具《鹅笼书生》的结构，这个故事被挪到了中国，说是一个外国人来到中国，能吞刀吐火吐金银，他一次行走的时候对着一个挑担的人要求他到笼里去休息，但这个故事里，外国道人没有出笼，而是挑担子的人入笼，然后在里面经历上述那一系列奇妙的互相吞吐的事情。
而到了南朝梁的《鹅笼书生》，这个故事已经彻底本土化了，《鹅笼书生》的重点并不在于道德批判，既管壶的这个标的物消失了，但壶中天地的概念在中国的神话故事中应用极广 ，而口吐真人，其实也是壶中天地的一部份，但这个故事更多展示的是中国思想中更偏向于道家的世事难测，幻中之幻的思想，在道家中，同样存在着这类像套娃一样的逻辑，比如一个人他以梦的形式度化另一个人，而这个人可能在这个梦中制造另一个梦。
而在本次的《鹅鹅鹅》中，应该说更多的讲的是人的欲望，以及欲望所产生的占有与控制，这也算是鹅笼书生中很本位的一部份，也就是说被吞下的人，无不各怀异心，他们被占有，但同时他们又都控制着别人，欲望是可以无限滋长的，他们以为得到，但其实早已失去，就象书生最后对背鹅笼的人说的那样，"你丢了三只鹅“。
《鹅鹅鹅》取自《续齐谐记》的一则《鹅笼书生》，说的是一个叫许彦的人，有一次行走在绥安（今福建云霄县境内）的山上，在山路上遇到一个年龄十七八的少年，这个少年说自己脚痛走不动路，要求住到许背的鹅笼里，让许捎上他一程，许以为他说的是玩笑话，没想到这少年竟然真的进了鹅笼，跟两只鹅坐在一起，许背着他也没觉得很沉重，走了一段路后许放下笼子休息，书生从笼子里出来，说自己略备薄酒，请许一起宴饮，接着他就从口中吐出了一个铜盒，里面装着酒菜，两人行酒数行，书生又从口中吐出一个年约十六，衣着华丽，容貌极美的女子，这个女子与他们一起喝酒，不久之后书生醉了，这女子对许说，我虽然是他的妻子，但心里并不喜欢他（实怀怨恨），所以我藏了一个男人，现在他醉了，我把他叫出来，你千万别说漏嘴哦。说完之后，女子从口中吐同一个年龄二十三四岁的男子，这个男子看着温文尔雅，很有礼貌的向许打招呼，这时那个书生好像快要醒了，女子赶紧吐出一个行障遮住书生，两人在里面同睡。那个男子对许说，这个女子对我虽然有情，但心意很有限，我也藏了一个女人，现在让她出来，你千万别对别人说哦。于是他就从口里吐出一个二十许的妇人，三人聊天喝酒，不亦乐乎。过了许久，行障里的书生醒了，男子赶紧把那妇人收到口中，之前的那个美人从行障里出来，又把男子吞到口中，单独对着许坐着，书生看到许，说道，我睡了这么久，你一个人坐着，很无聊吧，现在天色已晚，我也跟你告别了。他一口把女子吞入口中。最后留下一个大铜盘送给许作为纪念。
这个故事，最早出自一个佛经故事，即《梵志吐壶》，说的是一个情场失意的王子，一个人在森林里游玩，他爬到树上休息，这时树下来了一个婆罗门，这个婆罗门洗完澡开始吃饭，他用法术吐出一个水壶，壶里出来一个女人，他们像夫妻一样行云雨之事，接着婆罗门就睡着了，那女人也吐出一个水壶，壶里出来一个男人，他们两个又同样开始亲热，过后这女人又把男人连壶吞回，而婆罗门醒后，又把女人吞回。王子后来揭发了这件事。
这个故事是有很强的道德批判的，他批评的就是像婆罗门这种私藏女人，以及女人和男人通奸这类行为。
但到了《灵鬼志》的《外国道人》时，这个故事增加了很多情节，开始初具《鹅笼书生》的结构，这个故事被挪到了中国，说是一个外国人来到中国，能吞刀吐火吐金银，他一次行走的时候对着一个挑担的人要求他到笼里去休息，但这个故事里，外国道人没有出笼，而是挑担子的人入笼，然后在里面经历上述那一系列奇妙的互相吞吐的事情。
而到了南朝梁的《鹅笼书生》，这个故事已经彻底本土化了，《鹅笼书生》的重点并不在于道德批判，既管壶的这个标的物消失了，但壶中天地的概念在中国的神话故事中应用极广 ，而口吐真人，其实也是壶中天地的一部份，但这个故事更多展示的是中国思想中更偏向于道家的世事难测，幻中之幻的思想，在道家中，同样存在着这类像套娃一样的逻辑，比如一个人他以梦的形式度化另一个人，而这个人可能在这个梦中制造另一个梦。
而在本次的《鹅鹅鹅》中，应该说更多的讲的是人的欲望，以及欲望所产生的占有与控制，这也算是鹅笼书生中很本位的一部份，也就是说被吞下的人，无不各怀异心，他们被占有，但同时他们又都控制着别人，欲望是可以无限滋长的，他们以为得到，但其实早已失去，就象书生最后对背鹅笼的人说的那样，"你丢了三只鹅“。
彻底看清一个人的瞬间（深度好文）
世上本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了虚伪。
自古以来，想真正辨识一个人，都是一件不太容易的事。
关于如何识人，中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
曾国藩著有《冰鉴》，系统讲述识人、相人之法，可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代，只要注意观察一个人的“四点”，就基本上可以看清他的真面目了。
01在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？
还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！
而如果一个人在利益面前，不会放下内心的原则，依然坚守对道德的信仰，能够以人伦亲情为重，那这个人绝不会是一个唯利是图的小人，他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
辨识一个人，完全可以用好“利”字诀。
君子，心中存有道义和良心的坚守，所以不会为了利损害德义；
小人，都是以“利”为标尺来做权衡，经常违背道义公德，甚至无所顾忌。
利，就是一块试金石。
02对待比自己地位低的人
对上不卑，对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现！
如果一个人，对上阿谀奉承，对下颐指气使，那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人，对任何人都是尊重的，就算是和比他地位低的人交流，也不会显出高傲。
更可贵的人，是可以威武不屈，在权势面前，仍能保持气节。
李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
这，正是可贵的精神。
一般而言，人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人，反而待之以尊重，那他必定拥有善意，拥有操守，是可靠的人。
03对待父母的态度
我们通常都是：好脾气都留给了他人，而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上，是很正常不过的事情。
然而，如果一个人在对待最亲近的人时，也能够始终保持涵养，和颜悦色，那这个人有着很了不起的修行，是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
就是告诉我们：对待我们的父母，最重要的是态度，最难的也是态度，一定要重视态度上的修养。
古语说：“人生若只如初见。”
因为，对待不熟悉的人，我们往往能够保持一个良好的态度。
所以，无论亲密程度如何，我们都要尽量和颜悦色，而不能任性而为。
而对身边亲密的人，说话和气、不骄不躁、谦逊有礼，多半都是受过良好的家庭教育，有责任心，有担当的一个人，也更容易让别人信任和喜欢。
04面对诺言的时候
面对诺言，往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金，对自己许下的事，绝不轻易违背。这样的人很靠谱！
而如果一个人对自己的承诺不能坚守，随随便便就反悔，那这个人已经没有丝毫的人格可言！
《论语》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
没有诚信的人，违背承诺的人，就如同汽车没有轮子，是什么都做不了的。
信，往往是一个人最基本的道德操守。
伪，是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了太多的虚假。
看清一个人，也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点，便可以有的放矢。
人心难测，希望你在人生的路上，学会识人、辨人，也希望天下善良的人得到优待，心怀叵测的人无处遁形。
世上本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了虚伪。
自古以来，想真正辨识一个人，都是一件不太容易的事。
关于如何识人，中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
曾国藩著有《冰鉴》，系统讲述识人、相人之法，可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代，只要注意观察一个人的“四点”，就基本上可以看清他的真面目了。
01在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？
还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！
而如果一个人在利益面前，不会放下内心的原则，依然坚守对道德的信仰，能够以人伦亲情为重，那这个人绝不会是一个唯利是图的小人，他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
辨识一个人，完全可以用好“利”字诀。
君子，心中存有道义和良心的坚守，所以不会为了利损害德义；
小人，都是以“利”为标尺来做权衡，经常违背道义公德，甚至无所顾忌。
利，就是一块试金石。
02对待比自己地位低的人
对上不卑，对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现！
如果一个人，对上阿谀奉承，对下颐指气使，那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人，对任何人都是尊重的，就算是和比他地位低的人交流，也不会显出高傲。
更可贵的人，是可以威武不屈，在权势面前，仍能保持气节。
李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
这，正是可贵的精神。
一般而言，人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人，反而待之以尊重，那他必定拥有善意，拥有操守，是可靠的人。
03对待父母的态度
我们通常都是：好脾气都留给了他人，而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上，是很正常不过的事情。
然而，如果一个人在对待最亲近的人时，也能够始终保持涵养，和颜悦色，那这个人有着很了不起的修行，是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
就是告诉我们：对待我们的父母，最重要的是态度，最难的也是态度，一定要重视态度上的修养。
古语说：“人生若只如初见。”
因为，对待不熟悉的人，我们往往能够保持一个良好的态度。
所以，无论亲密程度如何，我们都要尽量和颜悦色，而不能任性而为。
而对身边亲密的人，说话和气、不骄不躁、谦逊有礼，多半都是受过良好的家庭教育，有责任心，有担当的一个人，也更容易让别人信任和喜欢。
04面对诺言的时候
面对诺言，往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金，对自己许下的事，绝不轻易违背。这样的人很靠谱！
而如果一个人对自己的承诺不能坚守，随随便便就反悔，那这个人已经没有丝毫的人格可言！
《论语》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
没有诚信的人，违背承诺的人，就如同汽车没有轮子，是什么都做不了的。
信，往往是一个人最基本的道德操守。
伪，是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了太多的虚假。
看清一个人，也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点，便可以有的放矢。
人心难测，希望你在人生的路上，学会识人、辨人，也希望天下善良的人得到优待，心怀叵测的人无处遁形。
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