【護法】的當代詮釋
佛法是領先科學的,未來的天文探索將證實各種[外星人]的存在,而這正是2600年前,佛陀所開示的各種不同存在方式的(包括天龍八部、諸天、部將、護法)眾生。這絕對不是迷信或神話。
護法是發願或有職責在身,維護正法者。各類眾生都有可能成為護法,鬼眾、魔眾之類的護法尤其多,此類護法雖受教化,改邪歸正,然其根性(瞋恨心為主)猶在,學佛修行者即能感召護法護持,助其成道、弘法、度眾。很多人誤解了護法,常説某某人有護法護持,其實,護法護的是法,不是護人。所護持之人若成就佛道則護法亦有功德,若此人背離正道而行邪道,護法不僅沒功德,還會被連累。護法會離開此人,而且發起脾氣,修理起人來,可絕不客氣!
宇宙萬物、一切生命都沒有必然不變的本質,此即空性的當代詮釋。
一念之間,善惡可以易位;魔與菩薩不是本質決定,永遠不變的。(換句話說,都是空性的)所以[空性]是宇宙給予眾生最好的禮物。(否則眾生無論如何作為,位階永固,不可能更壞,也不可能更好,如一神教固定的階級觀。)
這就暸解了楞嚴經要降的五十蘊魔,其實終歸一魔:心魔!更直白的講,修行要降伏的是自己!佛不能度無緣之人,同理,魔也不能害不相應之眾生。壞不壞不說,魔可不傻![物必自腐而後蟲生],濁者自濁,背負因果的事,他可不幹。魔也是眾生,也是佛菩薩所度者,度成了,即是[大護法]。
【什麼最可怕】?-----事實可能和你想的不一樣!
1.最可怕的是自己的無明五毒(貪、瞋、癡、慢、疑)。
百分之七十的痛苦都是自找的。只有自己能造地獄之因!
自己無智亦無德,總是怨天尤人?醒醒吧!
2.累世與今生的冤親債主第二可怕,約百分之三十,
依因果業力而來討債索報,若其人氣勢旺盛,或有護法護持,
冤親債主近不得身,一有機可趁,一擁而上,至死不渝。
3.共業第三可怕,共業難逃,別業解脫。
4.為外魔所害的,極為罕見。不出離欲界,不能入禪定,
無論你如何折騰,都在他的[管轄區],他懶得理你。
當代護法/130x130cm/油畫/2021
佛法是領先科學的,未來的天文探索將證實各種[外星人]的存在,而這正是2600年前,佛陀所開示的各種不同存在方式的(包括天龍八部、諸天、部將、護法)眾生。這絕對不是迷信或神話。
護法是發願或有職責在身,維護正法者。各類眾生都有可能成為護法,鬼眾、魔眾之類的護法尤其多,此類護法雖受教化,改邪歸正,然其根性(瞋恨心為主)猶在,學佛修行者即能感召護法護持,助其成道、弘法、度眾。很多人誤解了護法,常説某某人有護法護持,其實,護法護的是法,不是護人。所護持之人若成就佛道則護法亦有功德,若此人背離正道而行邪道,護法不僅沒功德,還會被連累。護法會離開此人,而且發起脾氣,修理起人來,可絕不客氣!
宇宙萬物、一切生命都沒有必然不變的本質,此即空性的當代詮釋。
一念之間,善惡可以易位;魔與菩薩不是本質決定,永遠不變的。(換句話說,都是空性的)所以[空性]是宇宙給予眾生最好的禮物。(否則眾生無論如何作為,位階永固,不可能更壞,也不可能更好,如一神教固定的階級觀。)
這就暸解了楞嚴經要降的五十蘊魔,其實終歸一魔:心魔!更直白的講,修行要降伏的是自己!佛不能度無緣之人,同理,魔也不能害不相應之眾生。壞不壞不說,魔可不傻![物必自腐而後蟲生],濁者自濁,背負因果的事,他可不幹。魔也是眾生,也是佛菩薩所度者,度成了,即是[大護法]。
【什麼最可怕】?-----事實可能和你想的不一樣!
1.最可怕的是自己的無明五毒(貪、瞋、癡、慢、疑)。
百分之七十的痛苦都是自找的。只有自己能造地獄之因!
自己無智亦無德,總是怨天尤人?醒醒吧!
2.累世與今生的冤親債主第二可怕,約百分之三十,
依因果業力而來討債索報,若其人氣勢旺盛,或有護法護持,
冤親債主近不得身,一有機可趁,一擁而上,至死不渝。
3.共業第三可怕,共業難逃,別業解脫。
4.為外魔所害的,極為罕見。不出離欲界,不能入禪定,
無論你如何折騰,都在他的[管轄區],他懶得理你。
當代護法/130x130cm/油畫/2021
造像集 | 13-14世纪 释迦牟尼佛像
此像表现的即为释迦牟尼佛成道的标准造像。佛像头饰螺发,头顶肉髻高隆,髻顶安置宝珠,大耳垂肩,脖颈处刻有三道蚕节纹,显示了佛陀不同凡俗的相好特征。面形上宽下窄,呈倒三角形,额部高广,眉眼上挑,眉间饰圆形白毫,隆鼻小嘴,形象生动写实,展现了佛陀不同凡俗的庄严和寂静。上身着袒右式袈裟,下身着僧裙,衣纹采用古印度萨尔纳特式表现手法,仅在领口、袖口、小腿和和袈裟下摆处用刻花衣边及联珠纹表现,余处光洁无纹,充分显露出躯体的自然起伏和变化。双腿结跏跌端坐于莲花宝座上,身姿挺拔有力,左手置双膝上,右手置右膝结触地印。莲座造型周正,上下边缘各饰一周粗大的连珠纹,莲瓣宽大饱满,头部略有卷曲,形制美观大方,上下对称分布,环绕莲座一周。莲座下部封底已开,装藏尽失,但从打开的内膛可清晰看到内膛的面貌,为造像时代、产地和工艺的研判提供了更多依据。以合金铜铸造,表面镀金保存完好,亮丽悦目。整体造型完美,法相庄严,胎体厚重,工艺讲究,具有元代宫廷造像的鲜明特点。
此像风格也受到了尼泊尔艺术影响,尤其是它的面部和全身的衣纹表现手法具有尼泊尔艺术鲜明特点,但在整体及局部造型上融入了更多的西藏本土审美情趣和表现技法,因此它也是一尊尼泊尔和西藏艺术相互融合的结晶。类似造型风格的元代宫廷造像目前发现有多尊,其中北京故宫博物院所藏元至元二年(1336年)铜释迦牟尼佛像与此尊造像十分相似,为此尊释迦牟尼佛像的时代提供了重要依据,由此可以判定此尊佛像的年代为十四世纪上半叶的元代后期风格。
尺寸:高18cm
来源:中贸圣佳2023《梵尘妙相——佛像艺术专场》
#佛法看世间# #明代艺术#
此像表现的即为释迦牟尼佛成道的标准造像。佛像头饰螺发,头顶肉髻高隆,髻顶安置宝珠,大耳垂肩,脖颈处刻有三道蚕节纹,显示了佛陀不同凡俗的相好特征。面形上宽下窄,呈倒三角形,额部高广,眉眼上挑,眉间饰圆形白毫,隆鼻小嘴,形象生动写实,展现了佛陀不同凡俗的庄严和寂静。上身着袒右式袈裟,下身着僧裙,衣纹采用古印度萨尔纳特式表现手法,仅在领口、袖口、小腿和和袈裟下摆处用刻花衣边及联珠纹表现,余处光洁无纹,充分显露出躯体的自然起伏和变化。双腿结跏跌端坐于莲花宝座上,身姿挺拔有力,左手置双膝上,右手置右膝结触地印。莲座造型周正,上下边缘各饰一周粗大的连珠纹,莲瓣宽大饱满,头部略有卷曲,形制美观大方,上下对称分布,环绕莲座一周。莲座下部封底已开,装藏尽失,但从打开的内膛可清晰看到内膛的面貌,为造像时代、产地和工艺的研判提供了更多依据。以合金铜铸造,表面镀金保存完好,亮丽悦目。整体造型完美,法相庄严,胎体厚重,工艺讲究,具有元代宫廷造像的鲜明特点。
此像风格也受到了尼泊尔艺术影响,尤其是它的面部和全身的衣纹表现手法具有尼泊尔艺术鲜明特点,但在整体及局部造型上融入了更多的西藏本土审美情趣和表现技法,因此它也是一尊尼泊尔和西藏艺术相互融合的结晶。类似造型风格的元代宫廷造像目前发现有多尊,其中北京故宫博物院所藏元至元二年(1336年)铜释迦牟尼佛像与此尊造像十分相似,为此尊释迦牟尼佛像的时代提供了重要依据,由此可以判定此尊佛像的年代为十四世纪上半叶的元代后期风格。
尺寸:高18cm
来源:中贸圣佳2023《梵尘妙相——佛像艺术专场》
#佛法看世间# #明代艺术#
#遇见艺术[超话]#石灰岩佛头像
尺寸:24.5cm
佛头像石灰岩质,置于木座上,螺发,前额广阔,弯眉细目,目长丰颐,微微下视,鼻梁挺直,嘴角略微上挑,透露出一种超然的微笑。丰腴的面部,细长的眼睛,拱形的眉毛,形成与鼻脊和谐曲线,展现北魏造像向唐代圆融造型的过渡,生动地展现了中国佛教造像最为生动时期的面貌,表现出北齐佛像的经典风格。
北齐造像被称之为北朝的巅峰,它直接受到了印度笈多艺术风格的影响,着重体现佛的内在精神气质,与极富写实性的简约雕刻手法相结合,更加强调了佛像在视觉上的感染力。此尊佛头像制作精巧,神态生动,体现出具有较高的工艺美术价值和审美价值,实为一件不可多得的精品。#佛学文化##雕塑#
尺寸:24.5cm
佛头像石灰岩质,置于木座上,螺发,前额广阔,弯眉细目,目长丰颐,微微下视,鼻梁挺直,嘴角略微上挑,透露出一种超然的微笑。丰腴的面部,细长的眼睛,拱形的眉毛,形成与鼻脊和谐曲线,展现北魏造像向唐代圆融造型的过渡,生动地展现了中国佛教造像最为生动时期的面貌,表现出北齐佛像的经典风格。
北齐造像被称之为北朝的巅峰,它直接受到了印度笈多艺术风格的影响,着重体现佛的内在精神气质,与极富写实性的简约雕刻手法相结合,更加强调了佛像在视觉上的感染力。此尊佛头像制作精巧,神态生动,体现出具有较高的工艺美术价值和审美价值,实为一件不可多得的精品。#佛学文化##雕塑#
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