美丽的雪域青藏高原--大日明王上师
美丽的雪域青藏高原--大日明王上师
大日明王上师--大日明王上师
美丽的雪域青藏高原，他是一片圣地，他的神圣对于风光、旅游者来说，其实看到的只是蛋糕上的糖霜，而对一个修行人，一个朝圣者，那是一片灵魂的净土，他是一片发自于历代的这些成就者伟大的菩提心的一种汇聚，他是伟大的为了利益众生奉献的精神一种汇聚，他具足了无上的德行、智慧、力度强大的能量磁场，吸引着我们每个人的心，是真正的一种向往，就像是回到了母亲大地一样，那种感觉真的是一种多生的情怀，有的时候我从内心当中都感觉我这种多生的情怀，比现实生在这片土地上的人更加地热爱他，所以我太热爱西藏雪域了。
但是我们在修行过程中如何能够真正地将这片美丽的雪域精神，奉献给万物苍生呢？让每个万物苍生内心当中都有这片神圣的土地，都有这片净土呢？一定要有博爱奉献的胸怀，而现在很多人都在错误颠倒在去认知，觉得好像佛法是自己家的，佛法是自己民族的，是不能够允许别人学的，我们是要弘扬佛法还是厄杀佛法，我们守护一个私欲的佛法那还能叫做佛法吗？慢慢地佛法就会淡漠了，慢慢地雪域高原的这种神圣就会淡漠了，因为佛法是不生不灭的，他会随着众生的贪嗔痴而产生成住坏空的无常性。
我们要挽留这片神圣的净土，这句话我本来以前一直以为要对汉地的信众宣讲，现在我发现我对藏族的兄弟们也是要真心地劝告，一定要挽留这片神圣的净土，他是灵魂的净土，它并不是属于哪个国家，因为释牟尼佛都不是中国人，佛陀也没说这是我们印度的佛法，你们中国人不能学的，佛法伟大是随着众生的心，内在佛性的一种觉醒，就像一个沃土一样，它会生根发芽，因为芸芸众生皆具如来智慧德相，就蟑螂蚂蚁都能学佛，都能成就的，都能成佛的。
我们内心要很好地呵护他，他不属于哪个国家，不属于哪个民族，他属于万物苍生，只不过佛法是随着众生当下的境界而方便呈现了他的分别，是人的分别产生出了好像佛法的分别，就像药店的药一样，是一种救死扶伤的精神，但是随着不同的病，有内科，外科，耳鼻喉科等等各种的分门别类，各种的药，有中药、西药、各种保守的疗法给你包扎，有的是开肠破肚的，最关键是利益你，是无量的变化，所以他会随着各个国家的风土人情，各个国家方便的语言、文化背景、一些服饰、因缘呈现的方便。
但是你不能说这是佛法，那个不是佛法，随着人身，佛示现出人身已经是很不错了，很人性化了，随着无量众生示现出无量身形，我们地球上其实这些宗教本根其实都是一，都是一体的，作为佛教徒如果说专一修到大乘的教法，你会发现只不过是随佛教徒因缘而示现出了佛的身形和仪轨，三十二相八十种随好，都是引领佛教徒的因缘，随着无量信众，无量信仰众生的心，示现出无量的身形， 你能说这不是佛吗，但他已经不是表面佛的概念，而是一种无上菩提心的凝聚，汇聚，他是无量智慧的方便，但是我们要通过专一的信仰，宗教的信仰，法门的信仰，传承的信仰，上师的加持，能够达到这种真心，能够开启本性，专一是真，这个专一是无上的真心，才能达到伟大的菩提心，才能看到万物苍生无别的佛性。
虚空法界无量的宗教太多了，地球才几个宗教，地球在虚空法界连个芝麻微尘都算不上，太渺小了，所以我们有时候在分别，我们是什么民族，你们是什么民族，可笑到，就像我们蹲在马路边看着两堆蚂蚁在打架，就这么愚痴和可笑。但是我们都在干这样的事情，包括佛法也是，很多人觉得是佛法，学的是佛法。
有时侯我不敢说佛这个字，因为我一说佛这个字，有些人在排斥非佛，因为我学的佛，包括了一切佛魔善恶正邪，有时候我也不敢说我学的是什么正法，因为我的正法包括一切你不能理解的，包括你理解的歪理邪说， 都在我的正法之内，我有时侯也不敢说我学的是清净的，有人问我，上师您六根清净吗？因为我这清净是具足一切乱和静，一切的垢净，都在其中，所以我们修的是无上的菩提心和中道的智慧，强大的心力能胜服一切的业力，金刚乘并不是在无明心上的造作，是在菩提心的无上升华，诸佛菩萨像观世音菩萨大慈大悲，示现出马头明王身，那是菩提心的升华，是为了利益众生的，不是造作，所以要护持心地的净土，挽留这片心灵的净土，护持这片心灵的净土。
这片净土不仅仅需要这些藏地的藏民们，纯朴那种博爱去护持，也需要我们每个人护持，他是遍布整个虚空法界，我们从内心当中，好好地观照自己的心，希望每个众生都能够穿上僧衣，能得到解脱，那怎么能这说这件衣服谁能穿谁不能穿呢？当时莲花生大士也开示，若能铁鸟飞天铁马走路的时候，密法传遍全世界，当时没有这个因缘，不知道叫飞机，火车，所以现在密法传遍全世界，包括欧美国家，黑人都穿上了僧衣，都来行佛事业，都为众生奉献。
所以我们学佛不能小肚鸡肠，不能够拉帮结派，挑拨是非，一定要宗教大团结，僧赞僧，教赞教，大家和睦相处都是一家人，都是同体无别的，连善众都不包容，那我们将来面对其他的十法界众生如何发心去利益？从内心当中好好地珍惜，珍惜这么殊胜的教法，珍惜这片圣洁的土地。
所以挽留他，护持他，这也是我内心作为佛教徒，真正真心地使命感，都希望大家能和我同心同德，能让万物苍生得到解脱，都希望大家吉祥如意！早证菩提！
----大日明王上师
美丽的雪域青藏高原--大日明王上师
大日明王上师--大日明王上师
美丽的雪域青藏高原，他是一片圣地，他的神圣对于风光、旅游者来说，其实看到的只是蛋糕上的糖霜，而对一个修行人，一个朝圣者，那是一片灵魂的净土，他是一片发自于历代的这些成就者伟大的菩提心的一种汇聚，他是伟大的为了利益众生奉献的精神一种汇聚，他具足了无上的德行、智慧、力度强大的能量磁场，吸引着我们每个人的心，是真正的一种向往，就像是回到了母亲大地一样，那种感觉真的是一种多生的情怀，有的时候我从内心当中都感觉我这种多生的情怀，比现实生在这片土地上的人更加地热爱他，所以我太热爱西藏雪域了。
但是我们在修行过程中如何能够真正地将这片美丽的雪域精神，奉献给万物苍生呢？让每个万物苍生内心当中都有这片神圣的土地，都有这片净土呢？一定要有博爱奉献的胸怀，而现在很多人都在错误颠倒在去认知，觉得好像佛法是自己家的，佛法是自己民族的，是不能够允许别人学的，我们是要弘扬佛法还是厄杀佛法，我们守护一个私欲的佛法那还能叫做佛法吗？慢慢地佛法就会淡漠了，慢慢地雪域高原的这种神圣就会淡漠了，因为佛法是不生不灭的，他会随着众生的贪嗔痴而产生成住坏空的无常性。
我们要挽留这片神圣的净土，这句话我本来以前一直以为要对汉地的信众宣讲，现在我发现我对藏族的兄弟们也是要真心地劝告，一定要挽留这片神圣的净土，他是灵魂的净土，它并不是属于哪个国家，因为释牟尼佛都不是中国人，佛陀也没说这是我们印度的佛法，你们中国人不能学的，佛法伟大是随着众生的心，内在佛性的一种觉醒，就像一个沃土一样，它会生根发芽，因为芸芸众生皆具如来智慧德相，就蟑螂蚂蚁都能学佛，都能成就的，都能成佛的。
我们内心要很好地呵护他，他不属于哪个国家，不属于哪个民族，他属于万物苍生，只不过佛法是随着众生当下的境界而方便呈现了他的分别，是人的分别产生出了好像佛法的分别，就像药店的药一样，是一种救死扶伤的精神，但是随着不同的病，有内科，外科，耳鼻喉科等等各种的分门别类，各种的药，有中药、西药、各种保守的疗法给你包扎，有的是开肠破肚的，最关键是利益你，是无量的变化，所以他会随着各个国家的风土人情，各个国家方便的语言、文化背景、一些服饰、因缘呈现的方便。
但是你不能说这是佛法，那个不是佛法，随着人身，佛示现出人身已经是很不错了，很人性化了，随着无量众生示现出无量身形，我们地球上其实这些宗教本根其实都是一，都是一体的，作为佛教徒如果说专一修到大乘的教法，你会发现只不过是随佛教徒因缘而示现出了佛的身形和仪轨，三十二相八十种随好，都是引领佛教徒的因缘，随着无量信众，无量信仰众生的心，示现出无量的身形， 你能说这不是佛吗，但他已经不是表面佛的概念，而是一种无上菩提心的凝聚，汇聚，他是无量智慧的方便，但是我们要通过专一的信仰，宗教的信仰，法门的信仰，传承的信仰，上师的加持，能够达到这种真心，能够开启本性，专一是真，这个专一是无上的真心，才能达到伟大的菩提心，才能看到万物苍生无别的佛性。
虚空法界无量的宗教太多了，地球才几个宗教，地球在虚空法界连个芝麻微尘都算不上，太渺小了，所以我们有时候在分别，我们是什么民族，你们是什么民族，可笑到，就像我们蹲在马路边看着两堆蚂蚁在打架，就这么愚痴和可笑。但是我们都在干这样的事情，包括佛法也是，很多人觉得是佛法，学的是佛法。
有时侯我不敢说佛这个字，因为我一说佛这个字，有些人在排斥非佛，因为我学的佛，包括了一切佛魔善恶正邪，有时候我也不敢说我学的是什么正法，因为我的正法包括一切你不能理解的，包括你理解的歪理邪说， 都在我的正法之内，我有时侯也不敢说我学的是清净的，有人问我，上师您六根清净吗？因为我这清净是具足一切乱和静，一切的垢净，都在其中，所以我们修的是无上的菩提心和中道的智慧，强大的心力能胜服一切的业力，金刚乘并不是在无明心上的造作，是在菩提心的无上升华，诸佛菩萨像观世音菩萨大慈大悲，示现出马头明王身，那是菩提心的升华，是为了利益众生的，不是造作，所以要护持心地的净土，挽留这片心灵的净土，护持这片心灵的净土。
这片净土不仅仅需要这些藏地的藏民们，纯朴那种博爱去护持，也需要我们每个人护持，他是遍布整个虚空法界，我们从内心当中，好好地观照自己的心，希望每个众生都能够穿上僧衣，能得到解脱，那怎么能这说这件衣服谁能穿谁不能穿呢？当时莲花生大士也开示，若能铁鸟飞天铁马走路的时候，密法传遍全世界，当时没有这个因缘，不知道叫飞机，火车，所以现在密法传遍全世界，包括欧美国家，黑人都穿上了僧衣，都来行佛事业，都为众生奉献。
所以我们学佛不能小肚鸡肠，不能够拉帮结派，挑拨是非，一定要宗教大团结，僧赞僧，教赞教，大家和睦相处都是一家人，都是同体无别的，连善众都不包容，那我们将来面对其他的十法界众生如何发心去利益？从内心当中好好地珍惜，珍惜这么殊胜的教法，珍惜这片圣洁的土地。
所以挽留他，护持他，这也是我内心作为佛教徒，真正真心地使命感，都希望大家能和我同心同德，能让万物苍生得到解脱，都希望大家吉祥如意！早证菩提！
----大日明王上师
《 惟贤长老：玉历宝钞,不是佛教书籍 》
惟贤长老 简介：惟贤长老是太虚大师的亲传弟子，曾任中国佛教协会第八届理事会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆佛学院院长、慈云寺方丈。被教界内外尊为当代著名高僧、唯识学泰斗、国学大师。
惟贤法师答：《玉历宝钞》这本书的危害有多大？
《玉历宝钞》主要是宣传十殿，什么都是决定的。把人和事物看成呆板的、不变的，做了某种事情受某种果，永世不得翻身。在佛法来讲，命由心造，运由心转，心能造业，心能转业，做了错事，在你没受报应前你能转过来，把那个缘转变过来，就可以重罪轻受，就不是那么呆板了，这个很重要。它专门宣传那个报应，说得太呆板了，成了定命论。命不能转，这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业，要懂这个道理。《玉历宝钞》是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说，用来解释“人为什么不能记忆前生”，同时又虚构了一个孟婆这样的人物，说孟婆是汉代人，但是请想一想，孟婆之前谁来完成这一任务？事实上佛教对这些早有客观的解释，人死的时候，四大分离，生死间经过深度的昏迷，表层意识早已消散，惟有阿赖耶识还在，中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人，无法回忆起前世，因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里，只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人，前生思想清净单纯，妄念较少，还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。
根据佛教经典，犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报，而有些轻一点的罪恶，虽然也会受到相应的果报，但还不至于下地狱，而在玉历宝钞里，很多看上并不严重的过失，都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑法。让人不禁怀疑：阎罗王怎么连轻重都把握不住了？还有一些，看来没有什么罪过的，居然也要下地狱。如“妇人生产未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服，将血污之衣、晾在高处，并污秽到了神明”。此罪庆归其妇一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。如“衣裙上绣龙凤像，衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙，对着北方天空便溺、哭泣，随便呼叫神佛的名号……”等等。一般来说，佛经上讲有十八重地狱，而《玉历宝钞》却说地狱是八重。“不随便呼叫神佛名号也与佛法所说相悖，佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号，而且还提倡大声念佛，于行住坐卧中念佛，日常生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。仔细查看，破绽百出，这里不一一列举了。居士拿出自己的钱来印书结缘，弘扬佛法，发心很好，但宣传的内容要好好的考虑一下。《玉历宝钞》《太上感应篇》都不是佛法。有人说，这些书虽然不是佛法，但也劝人行善，也讲因果，有什么不好？是的，它们是劝人行善，但他们的善恶标准有待商榷。它们也提倡因果，但它们所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同！佛法所说的因果是科学、朴素的道理，强调自作自受，一个人得到的种种或好或坏的果报，是因为他的念头，语言，行为，造了或善或恶的“业”，并非什么鬼神的评判和惩罚。佛教虽然承认有鬼神的存在，但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”，意为“造作”，或可解释为一种“行为”，一种力量，一个人由于对自我和外界事物的执取，而产生了种种贪、嗔、痴的念头，造作了种种的语言和行为，而每一个意念，语言，行为都会产生一种力量，这种力量不会消失，遇到缘而成熟。太虚大师曾经指出，世俗人通常对因果存有两种不正确的认识：一种是无因无果的断灭论；一种是神道设教的因果观：即人做了善，神就保佑；做了恶，神就惩罚.(详见〈太虚大师全书〉第二编《三世因果》）。而《玉历宝钞〉《太上感应篇》是典型的神道设教的书籍，它们所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它们所宣扬的善恶标准，是神道设教的善恶标准，带有明显的迷信思想。正信的佛教徒应以佛所说为标准，用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里，第一就强调的是正见，其次是正思维。玉历宝钞有几个地方要引起大家的警惕了：
1、一切惩罚来自外界。与佛教的因果观不符。
2、念经漏字要下地狱补齐才可投生，让好多人对念错恐惧，不敢念佛经，这种导向别有用心。
3、书末总要加上一些话，如果你印了我的书，就会的好大的福报，转危为安。如果你不印，就会如何如何。恐吓利诱人们大量印制，这种做法应该引起我们的怀疑和警惕。人们印制这个书，好多是贪心来印。这同当初你写多少信，转发多少人，就是如何如何好。如果你不这样，就会遭到什么报应一样。这种言论，我看是很不好的。那么，这种诱导放到玉历宝钞里，就引不起大家的警惕了吗？
惟贤长老 简介：惟贤长老是太虚大师的亲传弟子，曾任中国佛教协会第八届理事会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆佛学院院长、慈云寺方丈。被教界内外尊为当代著名高僧、唯识学泰斗、国学大师。
惟贤法师答：《玉历宝钞》这本书的危害有多大？
《玉历宝钞》主要是宣传十殿，什么都是决定的。把人和事物看成呆板的、不变的，做了某种事情受某种果，永世不得翻身。在佛法来讲，命由心造，运由心转，心能造业，心能转业，做了错事，在你没受报应前你能转过来，把那个缘转变过来，就可以重罪轻受，就不是那么呆板了，这个很重要。它专门宣传那个报应，说得太呆板了，成了定命论。命不能转，这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业，要懂这个道理。《玉历宝钞》是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说，用来解释“人为什么不能记忆前生”，同时又虚构了一个孟婆这样的人物，说孟婆是汉代人，但是请想一想，孟婆之前谁来完成这一任务？事实上佛教对这些早有客观的解释，人死的时候，四大分离，生死间经过深度的昏迷，表层意识早已消散，惟有阿赖耶识还在，中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人，无法回忆起前世，因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里，只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人，前生思想清净单纯，妄念较少，还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。
根据佛教经典，犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报，而有些轻一点的罪恶，虽然也会受到相应的果报，但还不至于下地狱，而在玉历宝钞里，很多看上并不严重的过失，都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑法。让人不禁怀疑：阎罗王怎么连轻重都把握不住了？还有一些，看来没有什么罪过的，居然也要下地狱。如“妇人生产未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服，将血污之衣、晾在高处，并污秽到了神明”。此罪庆归其妇一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。如“衣裙上绣龙凤像，衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙，对着北方天空便溺、哭泣，随便呼叫神佛的名号……”等等。一般来说，佛经上讲有十八重地狱，而《玉历宝钞》却说地狱是八重。“不随便呼叫神佛名号也与佛法所说相悖，佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号，而且还提倡大声念佛，于行住坐卧中念佛，日常生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。仔细查看，破绽百出，这里不一一列举了。居士拿出自己的钱来印书结缘，弘扬佛法，发心很好，但宣传的内容要好好的考虑一下。《玉历宝钞》《太上感应篇》都不是佛法。有人说，这些书虽然不是佛法，但也劝人行善，也讲因果，有什么不好？是的，它们是劝人行善，但他们的善恶标准有待商榷。它们也提倡因果，但它们所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同！佛法所说的因果是科学、朴素的道理，强调自作自受，一个人得到的种种或好或坏的果报，是因为他的念头，语言，行为，造了或善或恶的“业”，并非什么鬼神的评判和惩罚。佛教虽然承认有鬼神的存在，但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”，意为“造作”，或可解释为一种“行为”，一种力量，一个人由于对自我和外界事物的执取，而产生了种种贪、嗔、痴的念头，造作了种种的语言和行为，而每一个意念，语言，行为都会产生一种力量，这种力量不会消失，遇到缘而成熟。太虚大师曾经指出，世俗人通常对因果存有两种不正确的认识：一种是无因无果的断灭论；一种是神道设教的因果观：即人做了善，神就保佑；做了恶，神就惩罚.(详见〈太虚大师全书〉第二编《三世因果》）。而《玉历宝钞〉《太上感应篇》是典型的神道设教的书籍，它们所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它们所宣扬的善恶标准，是神道设教的善恶标准，带有明显的迷信思想。正信的佛教徒应以佛所说为标准，用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里，第一就强调的是正见，其次是正思维。玉历宝钞有几个地方要引起大家的警惕了：
1、一切惩罚来自外界。与佛教的因果观不符。
2、念经漏字要下地狱补齐才可投生，让好多人对念错恐惧，不敢念佛经，这种导向别有用心。
3、书末总要加上一些话，如果你印了我的书，就会的好大的福报，转危为安。如果你不印，就会如何如何。恐吓利诱人们大量印制，这种做法应该引起我们的怀疑和警惕。人们印制这个书，好多是贪心来印。这同当初你写多少信，转发多少人，就是如何如何好。如果你不这样，就会遭到什么报应一样。这种言论，我看是很不好的。那么，这种诱导放到玉历宝钞里，就引不起大家的警惕了吗？
跟大势至菩萨学念佛
国人一般比较熟悉观世音菩萨，观世音菩萨以其大慈大悲，灵感善巧而得到人们的尊崇与赞叹。在西方极乐世界还有一位侍立在弥陀身边的大菩萨，这位大菩萨就是大势至菩萨，意译作大精进，略称势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令诸众生离三途苦，得无上力；又彼行时，十方世界地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，为西方三圣之一。现在极乐世界接引度化，将在观世音后递补佛位。
如果立志做一名净业行人，则对这位大势至菩萨应该有深入的了解，因为跟大势至菩萨我们能学到珍贵的念佛秘诀。大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，无量劫以来，彼此不相违离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修功德也等无差别。
据《观无量寿经》说：“以智慧力，拔三途苦，得无上乐，故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处，震动大千及魔宫殿，故名得大势。”大势所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。
所以《悲华经》卷三说，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山如来。他“以智慧光普照一切，令离三途（指地狱、饿鬼、畜生三道），得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。
大势至菩萨更让净土行人尊崇的是他高深的念佛成就。大势至菩萨以“都摄六根”念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的五十二个阶段。
据《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光佛。彼佛即以念佛法门，而开示之。”这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明。全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。此法门圆顿直捷，简便易修，胜过一切法门。
具体记载大势至菩萨念佛成就秘诀的是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，原文如下：
“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
《楞严经》开示念佛法门是了义中之了义。经中说修楞严大定，举出二十五位菩萨作代表，均各证得明心见性，二十五个方法是大类，展开来就是八万四千。大势至菩萨代表念佛方法修楞严大定。佛家讲密是深密，有高度圆满的智慧才能明了。一句阿弥陀佛名号即是无上密因，依此方法修行，当生成佛后就能彻底明了了。念佛法门最适合于众生，是因为念佛法门三根普被，利顿全收。对于大智利根的人，念佛法门也不显得浅薄，对于钝根智浅的人，念佛法门也不难实行。
历史上有大智利根的禅师，转而修净土，如永明延寿大禅师，否定了禅师舍弃西方极乐净土的说法，认为唯心净土与修持往生西方净土是一致的。净土法门究其理实在是高深至极的，即便横说竖说，尘说刹说也不能讲完、讲透。在佛门中最能显示佛家尊贵的是《华严经》，但一部广大无边的《华严经》，最后的归宿是十大愿王导归极乐，换言之，整部《华严经》都是为弘扬净土法门而敷演展开的。所以，一个学佛者，不认真研究和实践净土法门，是很遗憾的。永明寿禅师的《四料简》说：
“有禅无净土，十人九蹉路，
阴境忽现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去，
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅无净土，铜床并铁柱，
万劫与千生，没个人依怙。”
禅师在《四料简》中强调了修净土的极端重要性，他提示学人不要依仗自己智慧高、学问大就忽视净土法门的修持，因为净土法门凭借佛陀的慈力加被是十分稳当，对于佛教行人，则是解脱的一个重要保证。舍此，则恐只仗自力，纵然谈玄说妙，空花乱坠，到了紧要关头也不得力，待到那时，手忙脚乱，岂不可惜可叹！
大势至菩萨提出其以念佛方法修学，关键在于“都摄六根，净念相继”，集中心神，专一忆佛念佛，净念相续，不令间断。“都摄六根”就是以念佛的心来求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来“都摄六根”，这六根自然调顺，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，对着色、声、香、味、触、法的境界，都不会被这些境界摇动。所谓以念佛而转一切境，你以念佛的心，而不为一切境所转。所以，“都摄六根”就是一个总持的法门，也就是总一切法，持无量义。“净念相继”，就是一声接着一声，念念系于佛号，不间断，不夹杂，继续不断地这样念下去，没有停止的时候。如此老实念佛，用全部身心投入其中，便可以“得三摩地”。什么叫“三摩地”呢？“三摩地”是梵语，翻译成中文，就是“等持”的意思，又有“等至”之意。入了定再开智慧，则定与慧两者平均、平等，任持不失，既离昏沉又离掉举。净宗善知识开示念佛的人，念佛的时候要“万缘放下”，意思就是一切妄念都不起来，这叫“净”，心与佛合而为一，便是古大德所说的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
如何才能将大势至菩萨提出的念佛方法落到实处呢？印光大师非常重视《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，赞叹弘扬不遗余力，不仅将此章与《净土四经》参而为五，选定为《净土五经》，而且在对弟子的开示中，随机指示，反复阐发“都摄六根，净念相继”的念佛妙法。
下面汇集《印光法师文钞》中的相关开示，分列如下：
一、赞《楞严经·大势至念佛圆通章》为念佛最妙开示
在《印光文钞续编卷下·净土五经重刊序》中，大师说：
“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？”
在《印光文钞续编卷下·灵岩山笃修净土道场启建大殿记》中，大师也说：
“《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。”
在《印光文钞续编卷下·大势至菩萨偈赞》中，大师赞叹：
“势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在，导西不异普贤王。修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。”
“大势至利生深，专主念佛法门。如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿遍界流存。”
二、赞“都摄六根，净念相继”为念佛最妙方法
在《印光文钞续编卷上·复吴希道居士书》中赞：
“都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。”
在《印光文钞续编卷上·复幻修大师书》中开示：
“念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。”
在《印光文钞三编卷二·复张曙蕉居士书八》中，大师说：
“都摄六根，为念佛最妙之一法。”
《印光文钞三编卷四·答俞大锡居士问》：
“都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。”
三、赞都摄六根为念佛秘诀
《印光文钞三编卷一·复明性大师书》：
“又《楞严经·势至圆通章》末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死，禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎？（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。”
四、将《楞严经·大势至念佛圆通章》选入《净土五经》
《印光文钞增广卷一·复永嘉某居士书四》：
“《楞严》五卷末《大势至菩萨章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。”
跟大势至菩萨学念佛是每个净业行人快速提升念佛功夫的捷径，是净业行人尽早获得一心不乱的指南，相信只要我们能践行“都摄六根，净念相继”的念佛妙法，每位净业行人都能有往生极乐，华开见佛的大成就，到那时－－
“风满瑶台水满池，华开菡萏一枝枝。
细听凫雁鸳鸯语，正是身心解脱时。
璎珞自然成宝玉，袈裟全不假机丝。
如来相好瞻无尽，所得明门誓忆持。”
当何等庆快平生，自在任运！ https://t.cn/z8LuEqj
国人一般比较熟悉观世音菩萨，观世音菩萨以其大慈大悲，灵感善巧而得到人们的尊崇与赞叹。在西方极乐世界还有一位侍立在弥陀身边的大菩萨，这位大菩萨就是大势至菩萨，意译作大精进，略称势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令诸众生离三途苦，得无上力；又彼行时，十方世界地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，为西方三圣之一。现在极乐世界接引度化，将在观世音后递补佛位。
如果立志做一名净业行人，则对这位大势至菩萨应该有深入的了解，因为跟大势至菩萨我们能学到珍贵的念佛秘诀。大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，无量劫以来，彼此不相违离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修功德也等无差别。
据《观无量寿经》说：“以智慧力，拔三途苦，得无上乐，故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处，震动大千及魔宫殿，故名得大势。”大势所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。
所以《悲华经》卷三说，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山如来。他“以智慧光普照一切，令离三途（指地狱、饿鬼、畜生三道），得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。
大势至菩萨更让净土行人尊崇的是他高深的念佛成就。大势至菩萨以“都摄六根”念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的五十二个阶段。
据《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光佛。彼佛即以念佛法门，而开示之。”这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明。全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。此法门圆顿直捷，简便易修，胜过一切法门。
具体记载大势至菩萨念佛成就秘诀的是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，原文如下：
“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
《楞严经》开示念佛法门是了义中之了义。经中说修楞严大定，举出二十五位菩萨作代表，均各证得明心见性，二十五个方法是大类，展开来就是八万四千。大势至菩萨代表念佛方法修楞严大定。佛家讲密是深密，有高度圆满的智慧才能明了。一句阿弥陀佛名号即是无上密因，依此方法修行，当生成佛后就能彻底明了了。念佛法门最适合于众生，是因为念佛法门三根普被，利顿全收。对于大智利根的人，念佛法门也不显得浅薄，对于钝根智浅的人，念佛法门也不难实行。
历史上有大智利根的禅师，转而修净土，如永明延寿大禅师，否定了禅师舍弃西方极乐净土的说法，认为唯心净土与修持往生西方净土是一致的。净土法门究其理实在是高深至极的，即便横说竖说，尘说刹说也不能讲完、讲透。在佛门中最能显示佛家尊贵的是《华严经》，但一部广大无边的《华严经》，最后的归宿是十大愿王导归极乐，换言之，整部《华严经》都是为弘扬净土法门而敷演展开的。所以，一个学佛者，不认真研究和实践净土法门，是很遗憾的。永明寿禅师的《四料简》说：
“有禅无净土，十人九蹉路，
阴境忽现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去，
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅无净土，铜床并铁柱，
万劫与千生，没个人依怙。”
禅师在《四料简》中强调了修净土的极端重要性，他提示学人不要依仗自己智慧高、学问大就忽视净土法门的修持，因为净土法门凭借佛陀的慈力加被是十分稳当，对于佛教行人，则是解脱的一个重要保证。舍此，则恐只仗自力，纵然谈玄说妙，空花乱坠，到了紧要关头也不得力，待到那时，手忙脚乱，岂不可惜可叹！
大势至菩萨提出其以念佛方法修学，关键在于“都摄六根，净念相继”，集中心神，专一忆佛念佛，净念相续，不令间断。“都摄六根”就是以念佛的心来求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来“都摄六根”，这六根自然调顺，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，对着色、声、香、味、触、法的境界，都不会被这些境界摇动。所谓以念佛而转一切境，你以念佛的心，而不为一切境所转。所以，“都摄六根”就是一个总持的法门，也就是总一切法，持无量义。“净念相继”，就是一声接着一声，念念系于佛号，不间断，不夹杂，继续不断地这样念下去，没有停止的时候。如此老实念佛，用全部身心投入其中，便可以“得三摩地”。什么叫“三摩地”呢？“三摩地”是梵语，翻译成中文，就是“等持”的意思，又有“等至”之意。入了定再开智慧，则定与慧两者平均、平等，任持不失，既离昏沉又离掉举。净宗善知识开示念佛的人，念佛的时候要“万缘放下”，意思就是一切妄念都不起来，这叫“净”，心与佛合而为一，便是古大德所说的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
如何才能将大势至菩萨提出的念佛方法落到实处呢？印光大师非常重视《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，赞叹弘扬不遗余力，不仅将此章与《净土四经》参而为五，选定为《净土五经》，而且在对弟子的开示中，随机指示，反复阐发“都摄六根，净念相继”的念佛妙法。
下面汇集《印光法师文钞》中的相关开示，分列如下：
一、赞《楞严经·大势至念佛圆通章》为念佛最妙开示
在《印光文钞续编卷下·净土五经重刊序》中，大师说：
“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？”
在《印光文钞续编卷下·灵岩山笃修净土道场启建大殿记》中，大师也说：
“《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。”
在《印光文钞续编卷下·大势至菩萨偈赞》中，大师赞叹：
“势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在，导西不异普贤王。修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。”
“大势至利生深，专主念佛法门。如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿遍界流存。”
二、赞“都摄六根，净念相继”为念佛最妙方法
在《印光文钞续编卷上·复吴希道居士书》中赞：
“都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。”
在《印光文钞续编卷上·复幻修大师书》中开示：
“念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。”
在《印光文钞三编卷二·复张曙蕉居士书八》中，大师说：
“都摄六根，为念佛最妙之一法。”
《印光文钞三编卷四·答俞大锡居士问》：
“都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。”
三、赞都摄六根为念佛秘诀
《印光文钞三编卷一·复明性大师书》：
“又《楞严经·势至圆通章》末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死，禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎？（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。”
四、将《楞严经·大势至念佛圆通章》选入《净土五经》
《印光文钞增广卷一·复永嘉某居士书四》：
“《楞严》五卷末《大势至菩萨章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。”
跟大势至菩萨学念佛是每个净业行人快速提升念佛功夫的捷径，是净业行人尽早获得一心不乱的指南，相信只要我们能践行“都摄六根，净念相继”的念佛妙法，每位净业行人都能有往生极乐，华开见佛的大成就，到那时－－
“风满瑶台水满池，华开菡萏一枝枝。
细听凫雁鸳鸯语，正是身心解脱时。
璎珞自然成宝玉，袈裟全不假机丝。
如来相好瞻无尽，所得明门誓忆持。”
当何等庆快平生，自在任运！ https://t.cn/z8LuEqj
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