传严法师第十三次讲楞严经（2022.12.02）
会议录制：妙音1028预定的会议
日期：2022-12-02 18:51:42
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【心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。】
心既不退，安然前进，保持不失，就能和十方法身如来，气分相交接。内护心法，外护佛法，佛护持你成道业，你亦能护持佛法，发扬光大，这叫做护法心住。
【觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。】
始觉的智慧，保持不失，就能以智光的妙力，回转诸佛的慈光，入于自己心中，自己的心光又回到佛的心中。心佛不二，犹如两镜相对，镜中有镜，影中有影，重重叠叠，互相摄入，这就叫做回向心。
【心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。】
佛光与心光，密通冥应，不是外人能见能知，两光互摄，凝然常定，与无上净妙戒体，一同安住，无作无为，莫有一念落于烦恼，这境界就叫戒心住。
【住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。】
安住清净戒体，自由自在，又能从体起用，游化十方，遂心满意，随愿往返，这叫愿心住。
【阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。】
现在讲十住位。形容菩萨已快到佛果位现在只是暂住在这十位上。
阿难，这修满十信住的善男子，因修证耳根圆通，才能发此十心妙用。由是十心妙用和真心本具之十心妙用，互相涉入，十心与一心，原无二体，圆成一心，这叫发心住。
【心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。】
依此妙心，发明妙智，如洁净的琉璃，毫无遮蔽，智不离心，心不碍智，内外明彻。用前之妙心契真如之妙理，依真理起真修，履践真如，作为进入后位的基地。以后一切行持，皆由此起，所以叫做治地住。
【心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。】
由心智的始觉，涉入本觉的理体，智照理，理契智，互相鉴照，理智俱得明了，所以能游化十方，上求佛道，下度众生，自利利他，广做佛事，一切皆无障碍，这就叫做修行住。
【行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。】
所修妙行，已与佛行相同，领受了佛陀的真如气分，将生佛家，将作佛子。这就和中阴身自求同业，以为父母一样。既然密齐果德，阴信冥通，就可以入如来种，名为生贵处。
【既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。】
既入诸佛的胎藏，得为佛种，就是大觉法王之真胤，方便智慧，渐渐具足，如胎已长成，人相不缺，佛相圆满，这叫做方便具足住。
【容貌如佛。心相亦同。名正心住。】
不但容貌如佛，具三十二相，八十种好，教化众生，就是内照真如，心相圆满，也和佛一样，成正知觉，这叫正心住。
【真身心合成。日益增长。名不退住。】
外貌和内心都已和佛一样，但还如小孩没有佛之大智，再一日一日增进，这叫不退住。
【十身灵相。一时具足。名童真住。】
外身内心，同时增长，十身灵相，即声闻身缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身，虽能一时具足，但还未显著，如胎方成，体力尚未充沛，故为童真住。
【形成出胎。亲为佛子。名法王子住。】
佛的容貌它完全形成了，出胎以后，便是佛的嫡子，从佛口生，从法化生，叫做法王子住。
【表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。】
仪表长成至成人，亦如转轮圣王，以国家大事，分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖堪当大任代与授记。好像刹利王，世子长成，即举行仪式、宝座、罗幔、音乐，及四大海水，入金瓶中灌王子顶，这就是灌顶住。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
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【心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。】
心既不退，安然前进，保持不失，就能和十方法身如来，气分相交接。内护心法，外护佛法，佛护持你成道业，你亦能护持佛法，发扬光大，这叫做护法心住。
【觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。】
始觉的智慧，保持不失，就能以智光的妙力，回转诸佛的慈光，入于自己心中，自己的心光又回到佛的心中。心佛不二，犹如两镜相对，镜中有镜，影中有影，重重叠叠，互相摄入，这就叫做回向心。
【心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。】
佛光与心光，密通冥应，不是外人能见能知，两光互摄，凝然常定，与无上净妙戒体，一同安住，无作无为，莫有一念落于烦恼，这境界就叫戒心住。
【住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。】
安住清净戒体，自由自在，又能从体起用，游化十方，遂心满意，随愿往返，这叫愿心住。
【阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。】
现在讲十住位。形容菩萨已快到佛果位现在只是暂住在这十位上。
阿难，这修满十信住的善男子，因修证耳根圆通，才能发此十心妙用。由是十心妙用和真心本具之十心妙用，互相涉入，十心与一心，原无二体，圆成一心，这叫发心住。
【心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。】
依此妙心，发明妙智，如洁净的琉璃，毫无遮蔽，智不离心，心不碍智，内外明彻。用前之妙心契真如之妙理，依真理起真修，履践真如，作为进入后位的基地。以后一切行持，皆由此起，所以叫做治地住。
【心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。】
由心智的始觉，涉入本觉的理体，智照理，理契智，互相鉴照，理智俱得明了，所以能游化十方，上求佛道，下度众生，自利利他，广做佛事，一切皆无障碍，这就叫做修行住。
【行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。】
所修妙行，已与佛行相同，领受了佛陀的真如气分，将生佛家，将作佛子。这就和中阴身自求同业，以为父母一样。既然密齐果德，阴信冥通，就可以入如来种，名为生贵处。
【既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。】
既入诸佛的胎藏，得为佛种，就是大觉法王之真胤，方便智慧，渐渐具足，如胎已长成，人相不缺，佛相圆满，这叫做方便具足住。
【容貌如佛。心相亦同。名正心住。】
不但容貌如佛，具三十二相，八十种好，教化众生，就是内照真如，心相圆满，也和佛一样，成正知觉，这叫正心住。
【真身心合成。日益增长。名不退住。】
外貌和内心都已和佛一样，但还如小孩没有佛之大智，再一日一日增进，这叫不退住。
【十身灵相。一时具足。名童真住。】
外身内心，同时增长，十身灵相，即声闻身缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身，虽能一时具足，但还未显著，如胎方成，体力尚未充沛，故为童真住。
【形成出胎。亲为佛子。名法王子住。】
佛的容貌它完全形成了，出胎以后，便是佛的嫡子，从佛口生，从法化生，叫做法王子住。
【表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。】
仪表长成至成人，亦如转轮圣王，以国家大事，分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖堪当大任代与授记。好像刹利王，世子长成，即举行仪式、宝座、罗幔、音乐，及四大海水，入金瓶中灌王子顶，这就是灌顶住。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
#如来藏一心三藏[超话]#《楞严经讲记》
♦️经题 36.
在这个光盘里我提出：「如」者，「阿」也；「是」者，「弥」也；「我」者，「陀」也；「如是我」者，「阿弥陀」也；「闻」者，「佛」也；如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。这是对「如是我闻」高度的、精辟的概括。《法华经》《楞严经》无非是讲一句「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」。千经万论无非是讲一句「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」。
如果用《华严经》四无碍法界来讲，「如」即是「理」，「来」即是「事」，理事不二，法法圆融；如果用「如来藏」来对照，「如」即是「空如来藏」，「来」即是「不空如来藏」，「如来」即是「空不空如来藏」。「空不空如来藏」就是说「如」当下即是「来」，「来」当下就是「如」，所以这三个如来藏是一个念。如果用「性相」来对应，「如」即是「性」，「来」即是「相」，「如来」即是性相一如；如果用「一」和「多」来对应，「如」即是「一」，「来」即是「多」，一多不二，这叫不二法门。凡是涉及到的相关的名相概念，我们都要学会来对照，它都是讲同一个理。这是从第二角度来讲。
♦️经题 36.
在这个光盘里我提出：「如」者，「阿」也；「是」者，「弥」也；「我」者，「陀」也；「如是我」者，「阿弥陀」也；「闻」者，「佛」也；如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。这是对「如是我闻」高度的、精辟的概括。《法华经》《楞严经》无非是讲一句「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」。千经万论无非是讲一句「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」。
如果用《华严经》四无碍法界来讲，「如」即是「理」，「来」即是「事」，理事不二，法法圆融；如果用「如来藏」来对照，「如」即是「空如来藏」，「来」即是「不空如来藏」，「如来」即是「空不空如来藏」。「空不空如来藏」就是说「如」当下即是「来」，「来」当下就是「如」，所以这三个如来藏是一个念。如果用「性相」来对应，「如」即是「性」，「来」即是「相」，「如来」即是性相一如；如果用「一」和「多」来对应，「如」即是「一」，「来」即是「多」，一多不二，这叫不二法门。凡是涉及到的相关的名相概念，我们都要学会来对照，它都是讲同一个理。这是从第二角度来讲。
“至心皈命礼”，即道教经文的“宝诰”的开头第一句，是道教经文格式之一。按《玉皇本行经集合注》解释：“至心，乃诚恪不二之意，世本作‘志心’者非。”
“志心”是心意坚决之意，而“至心”则有对仙真极为诚恳、一心不二的意思，故应作“至心”为宜。
“至心皈命礼”即用最虔诚的心，对仙真皈命信服的礼赞。在道教经典中，宝诰的文体包含着对诸神、仙真、祖师功德的赞颂，和上天对我们的训诫和勉励。
“志心”是心意坚决之意，而“至心”则有对仙真极为诚恳、一心不二的意思，故应作“至心”为宜。
“至心皈命礼”即用最虔诚的心，对仙真皈命信服的礼赞。在道教经典中，宝诰的文体包含着对诸神、仙真、祖师功德的赞颂，和上天对我们的训诫和勉励。
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