专升本语文常考的几个文学流派
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1.山水田园诗派
以反映田园生活 、 描绘山水作品为主要内容的一 个诗派。
田园诗起源于东晋陶渊明。山水诗始于南朝宋谢灵运，南朝齐谢朓继之，世称“大小谢”。
代表人物：王维、 孟浩然、储光羲

2.边塞诗派
以描绘边塞风光、反映戍边将士生活为作品主要内容的一个诗派。
代表人物：王昌龄、高适、岑参、王之涣

3.古文运动
古文概念的提出，始于韩愈。他把自己的散文称为古文，并使之和“俗下文”，即六朝以来流行已久的骈文对立。在唐德宗贞元时期，由于韩愈的努力提倡，古文产生了广泛的影响。
代表人物：韩愈、柳宗元

4.新乐府运动
唐代白居易等人倡导的诗歌领域的一次变革。所谓 “新乐府”，就是一种用新题写时事的乐府式的诗。有三点要求：第一是用新诗，第二是写时事，第三是不以 入乐与否为衡量的标准。
代表人物：白居易、元稹、 张籍、李绅

5.江西诗派
北宋后期的一个以黄庭坚为中心的诗歌流派。因黄庭坚是江西人，派中诗人又以江西人较多，故称江西诗派。 诗派成员多数学杜甫，把杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的“一祖三宗”。
代表人物：陈师道、 陈与义、潘大临、谢逸、洪刍、 洪炎、洪朋

6.文学研究会
五四时期著名的新文学团体，1920 年底开始筹备， 1921 年 1 月在北京正式成立。发起者有郑振铎、沈雁 冰(矛盾) 、叶圣陶、孙伏园、耿济之、朱希祖、翟世英、王统照、蒋百里、郭绍虞、许地山、周作人。
宗旨：研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新文学。

7.创造社
五四时期与文学研究会齐名的文学社团。
1921 年 6 月在日本东京成立。
创造社先后出版过《创造》季刊和《创造周报》《创造日》《洪水》《创造月刊》《文化批判》《思想》等 多种刊物，以此为阵地，他们向帝国主义，封建主义发动猛烈攻击，为推动新文化运动做出了较大贡献。
1925 年后，一些具有革命思想的人物加入创造社， 明确提出了“革命文学”的口号，受到国民党反动派的打击，1929 年创造社被查封。
代表人物：郭沫若、张资平、郁达夫、成仿吾、田汉、 穆木天、 张凤举、徐祖正、 陶晶孙、何畏
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不同的人，想法不一，故要求写的内容也不一样。

付兄专营二手车及古玩拍卖，跨岁之际，邀请小坐雅聚，饭桌上，酒后忽然叫我写张字给他，人生靠自己。

不惑之际，思，在家靠父母，出外靠朋友，其实，职场滚打几十载，深知生活不易，想想，农村子弟，无势无位，如果自己不优秀，什么靠别人都是假的。

所以用魏碑来写，四简一繁字结构型，构图中都感觉太难处理，平息思息。

一气贯成，六尺横披，人生靠自己，爱拼才会赢，写就！
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人生何尝不是如此，烟云朦胧，亦可，喜入心！

读了庄子，才知道真正的快乐不是金钱买来的！

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏……”

每次读这篇《逍遥游》，总能醉心于庄子心游天地、自在忘我的精神世界。

世人有谁不艳羡庄子逍遥快乐，可现实常常告诉我们，快乐是与金钱挂钩的，只有挣够钱，才能买到快乐。

其实，读懂了庄子，你就会明白：真正的快乐不是花钱买来的。

在先秦诸子中，庄子是一个很特殊的存在。
他不像孔孟那样知其不可为而为之的推行“礼乐”教化。
也不像墨子那样拉帮结社宣扬“兼爱、非攻”的和平主义思想。
更不像张仪、苏秦这类纵横家，凭借“合纵连横”在外交场上混得如鱼得水。
作为道家一脉，庄子的人生理想甚至和前辈老子都有很大的不同。
老子虽也讲求“清静无为”，但他的“无为”是一种治国安邦的策略，是为了最终的“无不为”。
在那个礼崩乐坏、战乱不止，人人都削尖脑袋想要挤进统治者队伍的年代。
只有庄子视名利如粪土，心甘情愿的做一介逍遥自在的乡野村夫。
种种田、钓钓鱼，闲来写些嬉笑怒骂的“荒唐段子”警醒世人。
楚威王听说庄子隐居乡野，种田钓鱼，便派了两位大臣去请庄子出山。
正钓鱼的庄子见到他们后，本着“鱼我所欲，名利非我所欲”的心态，持竿不顾。
两位大臣觉得这是庄子的考验，便执著的等在一旁。
庄子为了打发走他们，随口编了个故事：
“听说楚国有一只死了的神龟，尸体披着绫罗绸缎放在宗庙里。若你们是那只神龟，你们是希望死了被摆在庙堂里被人供奉呢？还是希望继续活着在泥水里自由的玩耍？”
“当然是活着了！”两位大臣回答道。
庄子点点头，说：“这就对了，你们回去吧，我还要继续在泥水里玩耍呢！”
这就是庄子，他宁肯在乡下“玩泥巴”，也不肯接受庙堂上的高官厚禄。
因为，庄子追求的并不是金钱、权力、地位等世俗约定的成功准则。
相反，他是从功利者追求的物质世界中跳出，探求精神世界的广博。
庄子有句名言叫“大知闲闲，小知间间”。
说的是拥有大智慧的人广博旷达，超然于物；而拥有小聪明的人则斤斤计较，蝇营狗苟！
庄子的快乐正是不求现实世界金钱权力的“小智”，而求精神世界广博超然的“大智”。
所以，庄子虽不富有，却能活得自由潇洒。

有一次，庄子与好友惠子在濠水桥上散步。

庄子看到水中的鱼，有感而发道：“鱼在水中悠闲的游着，这是鱼的快乐啊！”

惠子听到，立马怼道：“你不是鱼，你怎么知道鱼快乐？”

庄子也不甘示弱的回应：“你不是我，你怎么知道我不知鱼快乐！”

惠子继续反驳到：“我不是你，所以我不知道你的想法！你不是鱼，所以你不知道鱼的快乐！这事就是这样的！”

庄子不紧不慢的说道：“老惠，咱俩从头来缕一缕！当你说‘你怎么知道鱼快乐’这话时，已经默认了我知道鱼快乐而问我是怎么知道的，我现在可以告诉你，我是在濠水桥上知道的！”

这就是历史上著名的“濠梁之辩”。这场辩论显示出了二人不同的生活志趣。

惠子是从理性角度思考，按照常人的逻辑，你不是鱼，当然不知道鱼的快乐。

庄子则是从感性角度出发，我在桥上散步时很快乐，而水中自由自在的鱼儿就像此时的我一样，所以鱼也是快乐的。

庄子旷达洒脱，使他的思想不拘泥于常人的逻辑，从自身的快乐“移情”到鱼的快乐。

从“无趣”的生活中寻找到“有趣”，这就是他的“心游万物”。

难怪有着与庄子相似生活态度的苏东坡在读其文时能感叹：“今见《庄子》，得吾心矣！”

可见，生活中从不缺少快乐，只是缺少一颗像庄子那样善于发现快乐的心。

作为战国时代最出名的段子手，庄子的“段子风格”与同行们大相庭径。

他从不写什么治国之策、帝王之道。而是写一些脑洞大开，具有超现实色彩的幻想寓言。

著名的《逍遥游》讲的就是一只不甘寂寞的北海大鱼，想要看看外面的世界，于是化而为鹏，去南海转了一圈。

一路上，激起了三千里的浪花，翅膀一拍带起的旋风直上九万里云霄，活脱脱演了一出《大鱼海棠》！

另一个故事“庄周梦蝶”更为玄乎，庄子做梦发现自己变成了一只悠然自得、翩翩飞舞的蝴蝶。

待梦醒之后，却傻傻的分不清，我究竟是蝴蝶？还是庄周？

这么超前的脑洞，可以拿给两千年后的弗洛伊德当做分析“自我与本我”的案例了。

庄子就是这样把自己的才华都用在钻研花草树木，鸟兽虫鱼上，从身边的小事物中收获乐趣、感悟道理。

他看到螳螂伸臂，便有了提醒世人莫要不自量力的“螳臂当车”！

他看到井中之蛙，便有了讽刺目光短浅之人的“坐井观天”！

他看到一株古树因不成材，反而避免了被砍伐最终长成参天大树，故有了“无用之用，方为大用”的感叹。

他看到干涸泉水中的两条鱼艰难的求生，就有了被后世广为流传的“相濡以沫，不如相忘于江湖！”

大到鲲鹏，小到井底之蛙，庄子的这些寓言告诉了我们：

真正的快乐并不再于你拥有多少珍奇玩物，而是你能从平凡的小事物中发现不平凡的情趣与智慧。

庄子的妻子染病离世。朋友惠子前往吊唁。

却见到庄子蹲在地上，拿着根木棍，一边敲着瓦盆，一边哼着小曲。

惠子见状，立时怒声质问他，为何如此无情？

庄子闻言，这才面露悲色，解释起来：

人的一生就像四季的轮转变化，死不是生的对立，而是生的延续，我的妻子已离开这间陋室，去天地之间逍遥自在了，我若不为她高兴，反而还哭哭啼啼的，那就是不懂生命变化的道理了。

这就是庄子“鼓盆而歌”的典故。庄子唱歌，并非不怀念亡妻。

而是在用乐观旷达的精神面对生老病死，更是用“以歌代泪”的方式去追忆昔情。

恰如后世文人所点评的那样，“未能忘情，故歌以遣之；若能忘情，又何必歌？”

可见，庄子早就参透了佛祖那套“怨憎会、爱别离、求不得”的苦谛。

人生就是一部《难念的经》，与其“为悲欢哀怨妒着迷”，倒不如敞开心胸、拈花把酒、快意人生。 https://t.cn/Rcdt451