罗梭说，“只有荒野中才能保护这个世界”。傅雷是看到了，但他找不到荒野，只有孤独的至暗，唯有解脱才是自由的……
遗书
撰文/颜光明
傅雷的老家在周浦。其实是在乡下。去年的今天，通了地铁，起兴去看他的故居。今天回想起来，不虚此行。
故居是有院子的老房子（估计是扩建的）。我很喜欢这样的院落和民居风格。看得出，原先也是大户人家。傅雷是母亲栽培出来的，能有日后的成就与母亲的见识有关。环顾四周，典型的乡下，出门是河浜，农田。
一代翻译大家，民国屈指可数的文豪，就出身在一个叫“王楼村”的乡下。在文学史上，傅雷是浦东人，地道海派文化的代表，不曾有过土气，于生就带洋气。出洋留学，写得一手好文章，年少才华出众，前程似锦。不过，后来他的家书胜过他的著述，成为上海人不朽的精神遗产。
记得去年来时，也像今天的天气。新年伊始，天空阴沉，故居清冷，村口白墙黑子，书有“传承傅雷文化”“弘扬傅雷精神”。显的空旷，孤零单一，圈出空地作停车场有些突兀。故居内容很多，几进房子排得满满当当。想起早年买他翻译的《艺术哲学》和《传记五种》，还真的有点不自量力（其实是看不懂的），看了故居，傅雷是学问大家的印象就更深了。
不过，民间对他的熟悉还是他的家书，成了几代人教子的经典。但是，傅雷是个悲剧，居然如此刚烈，就像他的著述，走进历史，栩栩如生，被时间定格。对于生的绝望，且做好“要走了”的准备，是那样决绝，遗言为证……
故居只有我一个人在参观，有了独处的空间。对傅雷，对于他的生平，对于他的性格，对于他的才华，对于他的情感，有了近距离的“感触”。其实，她是很留恋这个世界的。他在给未曾谋面的孙儿写到：“对于能否有一天亲眼看见他，拥抱他，把他搂在怀里，我一点都不抱希望……妈妈相信有这种可能，我可不信。”
友人劝他，规劝他。无用。甚至有人求他，“不要把梅馥带走！”他还是走了，夫人随后。看到遗书，极为震撼，即便是今天，还是挥之不去……
是啊，罗梭说，“只有荒野中才能保护这个世界”。傅雷是看到了，但他找不到荒野，只有孤独的至暗，唯有解脱才是自由的……
这就是傅雷，一个时代的背影。
2023．1.1
遗书
撰文/颜光明
傅雷的老家在周浦。其实是在乡下。去年的今天，通了地铁，起兴去看他的故居。今天回想起来，不虚此行。
故居是有院子的老房子（估计是扩建的）。我很喜欢这样的院落和民居风格。看得出，原先也是大户人家。傅雷是母亲栽培出来的，能有日后的成就与母亲的见识有关。环顾四周，典型的乡下，出门是河浜，农田。
一代翻译大家，民国屈指可数的文豪，就出身在一个叫“王楼村”的乡下。在文学史上，傅雷是浦东人，地道海派文化的代表，不曾有过土气，于生就带洋气。出洋留学，写得一手好文章，年少才华出众，前程似锦。不过，后来他的家书胜过他的著述，成为上海人不朽的精神遗产。
记得去年来时，也像今天的天气。新年伊始，天空阴沉，故居清冷，村口白墙黑子，书有“传承傅雷文化”“弘扬傅雷精神”。显的空旷，孤零单一，圈出空地作停车场有些突兀。故居内容很多，几进房子排得满满当当。想起早年买他翻译的《艺术哲学》和《传记五种》，还真的有点不自量力（其实是看不懂的），看了故居，傅雷是学问大家的印象就更深了。
不过，民间对他的熟悉还是他的家书，成了几代人教子的经典。但是，傅雷是个悲剧，居然如此刚烈，就像他的著述，走进历史，栩栩如生，被时间定格。对于生的绝望，且做好“要走了”的准备，是那样决绝，遗言为证……
故居只有我一个人在参观，有了独处的空间。对傅雷，对于他的生平，对于他的性格，对于他的才华，对于他的情感，有了近距离的“感触”。其实，她是很留恋这个世界的。他在给未曾谋面的孙儿写到：“对于能否有一天亲眼看见他，拥抱他，把他搂在怀里，我一点都不抱希望……妈妈相信有这种可能，我可不信。”
友人劝他，规劝他。无用。甚至有人求他，“不要把梅馥带走！”他还是走了，夫人随后。看到遗书，极为震撼，即便是今天，还是挥之不去……
是啊，罗梭说，“只有荒野中才能保护这个世界”。傅雷是看到了，但他找不到荒野，只有孤独的至暗，唯有解脱才是自由的……
这就是傅雷，一个时代的背影。
2023．1.1
相約[送花花]
昨夜的最後幾個小時過得特別慢，感覺好像停滯了，過不去了。但，日子還是過到了今天。
又添新歲。
新歲的早晨不想起床，賴在被子里。屋子一直黑黢黢，窗外是很重的霾，賴在床上心情一樣不好，莫名地沮喪，對新歲似乎不抱一點希望。
還是起床。
給自己換個心情，今天玩瓷器。
瓷器，主要是淺絳，也許是我最後的防線，我搖搖欲墜的精神世界因它而屹立不倒。
不關心瓷器已有大半年。瓷器群一直熱鬧，藏友們一直活躍，生活之霾雖厚重，圈子里卻陽光普照。但我一直不進群，只是在外呆著，看著群發言飛快到達99+，然後刪掉，然後看著又加上來。群里在賣什麼我根本不知道，我想一定會有我非常喜歡的東西。常想，如果現在看到一件極好的東西且能以幾乎撿漏的價格拿下來，我還會像從前那樣欣喜若狂嗎？應該不會了。我的狂熱來得很晚，而來得很晚的狂熱亦已成為過去。死灰不可復燃。曾經的熱情再也不可複製。
手頭藏著的幾件東西，已足可成為我的精神倚仗，夫復何求。
且看今天這只帽筒。不算淺絳，進不了清，是一件民國粉彩，畫了一位手執折枝花卉的紅衣美人。應是蠟梅花，但樹與枝皆非蠟梅枝，僅花是黃色的。瓷上老畫不可刻舟求劍，只求一個大意，所以說是蠟梅花沒毛病。粉彩美人終是少了淺絳的那點兒迷人韻味，但畫得尚好，略具婀娜之姿，看上去也還動人。我挑它出來擺在案頭是相中那淡淡畫幅中透出的一點欣然之意，只可意會的喜興，似有若無，卻掃蕩了我晨間的無名沮喪。
漸漸地，心中有了期待。[抱一抱]
昨夜的最後幾個小時過得特別慢，感覺好像停滯了，過不去了。但，日子還是過到了今天。
又添新歲。
新歲的早晨不想起床，賴在被子里。屋子一直黑黢黢，窗外是很重的霾，賴在床上心情一樣不好，莫名地沮喪，對新歲似乎不抱一點希望。
還是起床。
給自己換個心情，今天玩瓷器。
瓷器，主要是淺絳，也許是我最後的防線，我搖搖欲墜的精神世界因它而屹立不倒。
不關心瓷器已有大半年。瓷器群一直熱鬧，藏友們一直活躍，生活之霾雖厚重，圈子里卻陽光普照。但我一直不進群，只是在外呆著，看著群發言飛快到達99+，然後刪掉，然後看著又加上來。群里在賣什麼我根本不知道，我想一定會有我非常喜歡的東西。常想，如果現在看到一件極好的東西且能以幾乎撿漏的價格拿下來，我還會像從前那樣欣喜若狂嗎？應該不會了。我的狂熱來得很晚，而來得很晚的狂熱亦已成為過去。死灰不可復燃。曾經的熱情再也不可複製。
手頭藏著的幾件東西，已足可成為我的精神倚仗，夫復何求。
且看今天這只帽筒。不算淺絳，進不了清，是一件民國粉彩，畫了一位手執折枝花卉的紅衣美人。應是蠟梅花，但樹與枝皆非蠟梅枝，僅花是黃色的。瓷上老畫不可刻舟求劍，只求一個大意，所以說是蠟梅花沒毛病。粉彩美人終是少了淺絳的那點兒迷人韻味，但畫得尚好，略具婀娜之姿，看上去也還動人。我挑它出來擺在案頭是相中那淡淡畫幅中透出的一點欣然之意，只可意會的喜興，似有若無，卻掃蕩了我晨間的無名沮喪。
漸漸地，心中有了期待。[抱一抱]
通州燃灯佛舍利塔
无恙蒲帆新雨后，一枝塔影认通州。说的就是通州八景之一，古塔凌云的通州燃灯佛舍利塔。
塔始建于北周宇文时期，因地震动乱损毁倾斜。塔座砖雕全部被毁，莲座毁坏，塔身也有许多裂纹。后按辽塔样制，重修复原，补铸铜铃。
现存塔为十三层密檐塔。塔基八角形束腰须弥座，上下承仰莲，塔身四面设拱券门，置砖雕，除南向外，其余均损毁，还有塔身正南券洞内，供的燃灯佛早已不见。塔上共悬风铃2224枚，可惜无风无响，但一和尚吟诵吉祥经，颇有代入感。据说，北京大学的博雅塔，便是以其为原型修建。
塔顶部原生长有榆树一株，为康熙年间生长，只靠西北一玻顶面瓦底薄土生存，斗寒风抗贫瘠，屹立不塔顶300年。堪称古建之相对高度世界之最。移前高3.7米，冠径4米，胸径17厘米，根系密匝成扇面形，无主根，最大者2.5米。近三百年树龄，若长在平地，皆具三人合抱之状。后将其移植运河公园内，沐足细雨和风，干壮冠荣毕其生，与通州相伴，同进退。
塔旁设新修文庙，紫清宫等。附有科举展览及文庙展。
一，科举制
古人为了实现“朝为田舍郎,暮登天子堂”的抱负,就必须经历科举选拔。而经县试，府试，院试，乡试，会试，才是金榜题名，进身进士之时。在完成争夺状元的殿试之后，还要历经传胪，赐宴，谢恩，谒孔，题名，朝考等一系列的步骤，才算走完全部的科举之路。
二，礼
文庙最早为孔子家庙，后来才形成孔典和官办学署场所。
庙学制源自古人学必典师，学中有庙，主其教化之意。兴于诗，立于礼，成于乐，是古人修身养德的完美阶梯。礼是一种规范，包括礼仪、礼节、礼容、礼物、礼典等。乐是一门艺术，包括歌、乐、舞及相关编制等。
学子始入学和致敬先师，要行释菜礼或释奠礼。每月初一十五在校师生，要行朔望之礼。学子及第状元之后要率诸进行释褐礼。传统不因朝代更替而终止。要以先贤先儒，使天下之士,观感奋兴，肃然生敬畏之心，油然动效法之念。
典其巨，意更深。典中的礼乐，礼主诚敬，体现对孔子思想的理解、传承与奉行。乐主和顺，以歌、乐、舞形式，表达敬畏和悦之意。礼乐相合起到恪己教人之作用。
无恙蒲帆新雨后，一枝塔影认通州。说的就是通州八景之一，古塔凌云的通州燃灯佛舍利塔。
塔始建于北周宇文时期，因地震动乱损毁倾斜。塔座砖雕全部被毁，莲座毁坏，塔身也有许多裂纹。后按辽塔样制，重修复原，补铸铜铃。
现存塔为十三层密檐塔。塔基八角形束腰须弥座，上下承仰莲，塔身四面设拱券门，置砖雕，除南向外，其余均损毁，还有塔身正南券洞内，供的燃灯佛早已不见。塔上共悬风铃2224枚，可惜无风无响，但一和尚吟诵吉祥经，颇有代入感。据说，北京大学的博雅塔，便是以其为原型修建。
塔顶部原生长有榆树一株，为康熙年间生长，只靠西北一玻顶面瓦底薄土生存，斗寒风抗贫瘠，屹立不塔顶300年。堪称古建之相对高度世界之最。移前高3.7米，冠径4米，胸径17厘米，根系密匝成扇面形，无主根，最大者2.5米。近三百年树龄，若长在平地，皆具三人合抱之状。后将其移植运河公园内，沐足细雨和风，干壮冠荣毕其生，与通州相伴，同进退。
塔旁设新修文庙，紫清宫等。附有科举展览及文庙展。
一，科举制
古人为了实现“朝为田舍郎,暮登天子堂”的抱负,就必须经历科举选拔。而经县试，府试，院试，乡试，会试，才是金榜题名，进身进士之时。在完成争夺状元的殿试之后，还要历经传胪，赐宴，谢恩，谒孔，题名，朝考等一系列的步骤，才算走完全部的科举之路。
二，礼
文庙最早为孔子家庙，后来才形成孔典和官办学署场所。
庙学制源自古人学必典师，学中有庙，主其教化之意。兴于诗，立于礼，成于乐，是古人修身养德的完美阶梯。礼是一种规范，包括礼仪、礼节、礼容、礼物、礼典等。乐是一门艺术，包括歌、乐、舞及相关编制等。
学子始入学和致敬先师，要行释菜礼或释奠礼。每月初一十五在校师生，要行朔望之礼。学子及第状元之后要率诸进行释褐礼。传统不因朝代更替而终止。要以先贤先儒，使天下之士,观感奋兴，肃然生敬畏之心，油然动效法之念。
典其巨，意更深。典中的礼乐，礼主诚敬，体现对孔子思想的理解、传承与奉行。乐主和顺，以歌、乐、舞形式，表达敬畏和悦之意。礼乐相合起到恪己教人之作用。
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