#蒙脱石散#腹泻时，做好一件事比吃药更重要。
那就是注意补液，预防脱水，而不是使用蒙脱石散盲目止泻。
一旦宝宝出现腹泻，均要补充液体。没有脱水的表现时，可以让宝宝多吃奶或者适当增加水分的摄入；如果宝宝已经出现轻、中度脱水，没有严重呕吐，需要给予宝宝口服补液盐。轻度脱水按照50ml/kg，中度脱水按照100ml/kg给予，在4小时内用完（详细治疗方案，建议遵医嘱）。
如果明显是重度脱水，就要去医院了
不过，一旦出现脱水现象，哪怕是轻、中度，如果口服补液盐无纠正的话，及时带宝宝到医院去。宝宝越小，症状越隐匿，这就需要家长细心观察宝宝的变化。
第一，要及时补锌
世界卫生组织（WHO）关于腹泻病的治疗中建议，一发生腹泻就补锌，可以降低腹泻的病程和严重程度以及脱水的危险。连续补锌10～14天，6个月以下的孩子10mg/天，6个月以上的孩子20mg/天，硫酸锌,醋酸锌和葡萄糖酸锌都可以。
第二，隔离排泄物（如果是轮状病毒感染要注意这点）
轮状病毒经粪-口途径传播，通过粪便污染环境后，宝宝接触被污染的环境或者物品后，经口感染疾病，传染性很强。
感染后1~3天会有大量病毒随着大便一起排出，通常在感染8天后就检测不到轮状病毒了。所以，在生病期间，即使是宝宝自己的东西，被便便污染后，该扔的扔、该消毒的消毒。爸爸妈妈在处理完便便后，要彻底洗手后再接触宝宝。
第三，保证营养摄入
宝宝腹泻时，到底是吃，还是不吃，这是难倒很多家长都关心的问题。吃了怕宝宝不消化，不吃担心营养不够。
其实，腹泻时正常饮食即可，婴儿可继续母乳喂养或配方奶喂养。6个月以上宝宝正常饮食即可，可以适当增加些新鲜的水果蔬菜。如果伴有呕吐或者宝宝吃不进去，就不要强喂了，少食多餐。
需要注意的是，在此期间不添加新的辅食。
第四，保护臀部
便便次数增加，如果不好好的护理，就容易出现“红屁股”。
便便后勤更换纸尿裤，每次便后都要为宝宝清洗臀部，并晾干，再涂上含凡士林或氧化锌的护臀膏。
注意休息，做好隔离，尽量少带宝宝到公共场所等人多的地方。
那就是注意补液，预防脱水，而不是使用蒙脱石散盲目止泻。
一旦宝宝出现腹泻，均要补充液体。没有脱水的表现时，可以让宝宝多吃奶或者适当增加水分的摄入；如果宝宝已经出现轻、中度脱水，没有严重呕吐，需要给予宝宝口服补液盐。轻度脱水按照50ml/kg，中度脱水按照100ml/kg给予，在4小时内用完（详细治疗方案，建议遵医嘱）。
如果明显是重度脱水，就要去医院了
不过，一旦出现脱水现象，哪怕是轻、中度，如果口服补液盐无纠正的话，及时带宝宝到医院去。宝宝越小，症状越隐匿，这就需要家长细心观察宝宝的变化。
第一，要及时补锌
世界卫生组织（WHO）关于腹泻病的治疗中建议，一发生腹泻就补锌，可以降低腹泻的病程和严重程度以及脱水的危险。连续补锌10～14天，6个月以下的孩子10mg/天，6个月以上的孩子20mg/天，硫酸锌,醋酸锌和葡萄糖酸锌都可以。
第二，隔离排泄物（如果是轮状病毒感染要注意这点）
轮状病毒经粪-口途径传播，通过粪便污染环境后，宝宝接触被污染的环境或者物品后，经口感染疾病，传染性很强。
感染后1~3天会有大量病毒随着大便一起排出，通常在感染8天后就检测不到轮状病毒了。所以，在生病期间，即使是宝宝自己的东西，被便便污染后，该扔的扔、该消毒的消毒。爸爸妈妈在处理完便便后，要彻底洗手后再接触宝宝。
第三，保证营养摄入
宝宝腹泻时，到底是吃，还是不吃，这是难倒很多家长都关心的问题。吃了怕宝宝不消化，不吃担心营养不够。
其实，腹泻时正常饮食即可，婴儿可继续母乳喂养或配方奶喂养。6个月以上宝宝正常饮食即可，可以适当增加些新鲜的水果蔬菜。如果伴有呕吐或者宝宝吃不进去，就不要强喂了，少食多餐。
需要注意的是，在此期间不添加新的辅食。
第四，保护臀部
便便次数增加，如果不好好的护理，就容易出现“红屁股”。
便便后勤更换纸尿裤，每次便后都要为宝宝清洗臀部，并晾干，再涂上含凡士林或氧化锌的护臀膏。
注意休息，做好隔离，尽量少带宝宝到公共场所等人多的地方。
七十二.谁对吴起的批评最致命？
吴起在楚国大刀阔斧搞改革，侵犯了太多人的利益。如果我们参照宋神宗时代的王安石变法，就会发现王安石虽然并不比吴起更激进，但每一步改革都遭遇了强大的舆论压力，那么可想而知，吴起遇到的批评声浪也不会小。
吴起是代表法家是思想的楚国丞相，其变法行为受到其它诸子学派的诋毁与诟病，也属平常之事。只可惜史料竟然缺乏记载，只有《淮南子》和《说苑》让吴起的反对派发出过一次声音。他反对派的意见中，有一个人的批评最为致命，而且这个人跟屈原还有点关系。
屈宜臼和楚王同姓，血管里流着蓝血，国家责任感自然会强一些，他属于保守主义的经典论调，认为吴起的改革并不会利国利民，并对改革方案非常不以为然，当着吴起的面，直言不讳地说出了自己的一番道理。核心原则只有一句话“不变故，不易常”，意思是说，擅于治国的人，既不去更改制度，也不去变换常规。谈了两个要点：军队是凶器，争斗是坏事。
在屈宜臼看来，之前楚国的开疆拓土、称王称霸，历代搞霸权主义的国君都没有错。“非祸人不能成祸”，只有吴起才是那个招灾惹祸的人，能真正造成灾祸。他告诉吴起要踏实，低调做事，楚国并不看重举贤任能。反正先给政敌扣上自己绣好的帽子，欲加之罪，何患无辞。
这在今天看来相当费解，毕竟任何一个国家，或者任何一家公司，都应该重视人才，这是今天的常识。但屈宜臼的话，自有他的道理。早在周朝初年，齐国刚刚得到分封的时候，周公问姜太公会怎样治理齐国，姜太公的回答是：“举贤而上功”，意思是说，重视人才，谁有才干，有功劳，就提拔谁。这有什么不对呢？但周公不以为然，认为按这样的政策搞下去，齐国将来一定会被外人篡夺。预言应验了，后来姜姓齐国果然被田姓齐国取代。（《汉书·地理志下》）
周公和屈宜臼的观点意味着：国家繁荣富强是一回事，政权稳定是另一回事，重视人才确实会带来繁荣富强，这没错，但风险就是，人才会把政权篡夺了去。所以屈宜臼最后的那番话，话里有话，足以让吴起脊背发冷。在《淮南子》的版本里，故事的最后还援引《老子》的一句名言来作总结：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这就是成语“和光同尘”的出处。
显然《淮南子》认为，吴起无论做人还是做事，都太高调，太张扬，也太激进了，必须依照《老子》的教诲，把自己的锐气磨掉，让心态纾缓下来，心静自然无事，然后和光同尘，就像一滴水流入大海。不过，很难相信吴起真能被屈宜臼说服。
在《淮南子》的版本里，吴起和屈宜咎的对话更像是法家哲学和道家哲学的一场辩论，最后以道家哲学的胜利告终。这倒并不令人意外，因为《淮南子》这部书就是旗帜鲜明的道家立场，代表着汉武帝之前的政治主旋律。
汉朝建国以后，出现过著名的“文景之治”，而所谓“治”，其实就是不治或者少治：政府尽量不生事，听任民间经济自由发展，同时减免赋税，这就是所谓休养生息。道家哲学，尤其是道家当中的黄老学派，就持这种立场，所以直到今天，西方经济学里的自由主义一派还很喜欢拿老子和亚当·斯密相提并论。
淮南王刘安和他延揽的那些门客都是亲身经历过文景之治的人，亲眼见证过小政府、大社会带来的经济复兴的奇迹，所以在编写《淮南子》这部大书的时候，有黄老哲学的立场实在再自然不过。当刘安把这部书献给刚刚即位不久的汉武帝的时候，肯定想不到汉武帝将来要学的会是楚悼王和吴起。
屈宜臼对吴起的抨击应该只是吴起所遇到的无数抨击当中的一种，这是任何一位改革家都必然会面对的舆论压力。那么，改革家该怎么应对呢？吴起真的会在屈宜臼面前诚惶诚恐，自我检讨吗？
历代改革家一致的做法是：一统思想、风俗和言论。吴起也不例外。既然改革的大政方针已经定下来了，社会上一时的混乱，短暂的阵痛，忍一忍都会过去。他们都有一个共识，那就是“民不可与虑始，而可与乐成”，因此“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众”。这是商鞅变法的时候对秦孝公说过的话，大意是说普通人见识短浅，如果要做高瞻远瞩型的大事业，千万不能听取庸众的意见，等我们把事情做成功了，他们自然就会安心享受好处，然后拍手支持，歌功颂德。
从这层意义上看，吴起改革的性质就相当于一两个明白人调理成千上万个傻瓜。难点就在于，傻瓜并不觉得自己傻，反而觉得自己很聪明，稍有不满就喜欢站出来指手画脚。而且，傻瓜们的意见往往高度一致，所以傻瓜之间很容易唤起共鸣。人一多，胆子就大；胆子一大，就敢和聪明人作对。聪明人要想省心的话，就必须堵住傻瓜的嘴。
李克在魏国搞改革，推出一部《法经》。《法经》明文规定禁止聚众，聚众一天以上就要接受审讯，聚众三天以上就是死罪。只要取消了聚众活动，大家根本就没机会交流意见了，更没机会酝酿不满情绪了。吴起虽然学到了李克的不少精髓，偏偏没学到这一点。
在吴起的改革下，楚国确实变强了，至少军事力量变强了，接二连三地开疆拓土，南平百越，北进中原，饮马黄河。这对于楚王来说，当然都是改革的红利，而对于楚国的旧贵族而言，却根本不是好事。
每一次的开疆拓土，都意味着楚国的土地变多了，而根据吴起的改革方案，总要稀释核心地区的人口，把他们分流到边缘地带，又有几个人愿意从大城市迁居到小农村呢？
既然改革带来的每一笔红利对于太多楚国人来说反而成为负担，那么吴起也就离死不远了。#资治通鉴熊逸版#
吴起在楚国大刀阔斧搞改革，侵犯了太多人的利益。如果我们参照宋神宗时代的王安石变法，就会发现王安石虽然并不比吴起更激进，但每一步改革都遭遇了强大的舆论压力，那么可想而知，吴起遇到的批评声浪也不会小。
吴起是代表法家是思想的楚国丞相，其变法行为受到其它诸子学派的诋毁与诟病，也属平常之事。只可惜史料竟然缺乏记载，只有《淮南子》和《说苑》让吴起的反对派发出过一次声音。他反对派的意见中，有一个人的批评最为致命，而且这个人跟屈原还有点关系。
屈宜臼和楚王同姓，血管里流着蓝血，国家责任感自然会强一些，他属于保守主义的经典论调，认为吴起的改革并不会利国利民，并对改革方案非常不以为然，当着吴起的面，直言不讳地说出了自己的一番道理。核心原则只有一句话“不变故，不易常”，意思是说，擅于治国的人，既不去更改制度，也不去变换常规。谈了两个要点：军队是凶器，争斗是坏事。
在屈宜臼看来，之前楚国的开疆拓土、称王称霸，历代搞霸权主义的国君都没有错。“非祸人不能成祸”，只有吴起才是那个招灾惹祸的人，能真正造成灾祸。他告诉吴起要踏实，低调做事，楚国并不看重举贤任能。反正先给政敌扣上自己绣好的帽子，欲加之罪，何患无辞。
这在今天看来相当费解，毕竟任何一个国家，或者任何一家公司，都应该重视人才，这是今天的常识。但屈宜臼的话，自有他的道理。早在周朝初年，齐国刚刚得到分封的时候，周公问姜太公会怎样治理齐国，姜太公的回答是：“举贤而上功”，意思是说，重视人才，谁有才干，有功劳，就提拔谁。这有什么不对呢？但周公不以为然，认为按这样的政策搞下去，齐国将来一定会被外人篡夺。预言应验了，后来姜姓齐国果然被田姓齐国取代。（《汉书·地理志下》）
周公和屈宜臼的观点意味着：国家繁荣富强是一回事，政权稳定是另一回事，重视人才确实会带来繁荣富强，这没错，但风险就是，人才会把政权篡夺了去。所以屈宜臼最后的那番话，话里有话，足以让吴起脊背发冷。在《淮南子》的版本里，故事的最后还援引《老子》的一句名言来作总结：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这就是成语“和光同尘”的出处。
显然《淮南子》认为，吴起无论做人还是做事，都太高调，太张扬，也太激进了，必须依照《老子》的教诲，把自己的锐气磨掉，让心态纾缓下来，心静自然无事，然后和光同尘，就像一滴水流入大海。不过，很难相信吴起真能被屈宜臼说服。
在《淮南子》的版本里，吴起和屈宜咎的对话更像是法家哲学和道家哲学的一场辩论，最后以道家哲学的胜利告终。这倒并不令人意外，因为《淮南子》这部书就是旗帜鲜明的道家立场，代表着汉武帝之前的政治主旋律。
汉朝建国以后，出现过著名的“文景之治”，而所谓“治”，其实就是不治或者少治：政府尽量不生事，听任民间经济自由发展，同时减免赋税，这就是所谓休养生息。道家哲学，尤其是道家当中的黄老学派，就持这种立场，所以直到今天，西方经济学里的自由主义一派还很喜欢拿老子和亚当·斯密相提并论。
淮南王刘安和他延揽的那些门客都是亲身经历过文景之治的人，亲眼见证过小政府、大社会带来的经济复兴的奇迹，所以在编写《淮南子》这部大书的时候，有黄老哲学的立场实在再自然不过。当刘安把这部书献给刚刚即位不久的汉武帝的时候，肯定想不到汉武帝将来要学的会是楚悼王和吴起。
屈宜臼对吴起的抨击应该只是吴起所遇到的无数抨击当中的一种，这是任何一位改革家都必然会面对的舆论压力。那么，改革家该怎么应对呢？吴起真的会在屈宜臼面前诚惶诚恐，自我检讨吗？
历代改革家一致的做法是：一统思想、风俗和言论。吴起也不例外。既然改革的大政方针已经定下来了，社会上一时的混乱，短暂的阵痛，忍一忍都会过去。他们都有一个共识，那就是“民不可与虑始，而可与乐成”，因此“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众”。这是商鞅变法的时候对秦孝公说过的话，大意是说普通人见识短浅，如果要做高瞻远瞩型的大事业，千万不能听取庸众的意见，等我们把事情做成功了，他们自然就会安心享受好处，然后拍手支持，歌功颂德。
从这层意义上看，吴起改革的性质就相当于一两个明白人调理成千上万个傻瓜。难点就在于，傻瓜并不觉得自己傻，反而觉得自己很聪明，稍有不满就喜欢站出来指手画脚。而且，傻瓜们的意见往往高度一致，所以傻瓜之间很容易唤起共鸣。人一多，胆子就大；胆子一大，就敢和聪明人作对。聪明人要想省心的话，就必须堵住傻瓜的嘴。
李克在魏国搞改革，推出一部《法经》。《法经》明文规定禁止聚众，聚众一天以上就要接受审讯，聚众三天以上就是死罪。只要取消了聚众活动，大家根本就没机会交流意见了，更没机会酝酿不满情绪了。吴起虽然学到了李克的不少精髓，偏偏没学到这一点。
在吴起的改革下，楚国确实变强了，至少军事力量变强了，接二连三地开疆拓土，南平百越，北进中原，饮马黄河。这对于楚王来说，当然都是改革的红利，而对于楚国的旧贵族而言，却根本不是好事。
每一次的开疆拓土，都意味着楚国的土地变多了，而根据吴起的改革方案，总要稀释核心地区的人口，把他们分流到边缘地带，又有几个人愿意从大城市迁居到小农村呢？
既然改革带来的每一笔红利对于太多楚国人来说反而成为负担，那么吴起也就离死不远了。#资治通鉴熊逸版#
#大乘离文字普光明藏经# 大乘离文字普光明藏经是一部求取财富的佛教经典，值得每日修行持诵与传播的殊胜佛经。
开经偈
无上甚深唯妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。辩积菩萨。持地菩萨。持世菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆如童子色相端严。于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨。与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨。不空见菩萨。星宿王菩萨。离疑菩萨。息诸盖菩萨。药王菩萨。药上菩萨。各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众。乃至恒沙国土日月诸天。威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现。犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。美音乾闼婆王。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱。来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨。咸于本土启请如来。与诸四众同时到此。各持种种出过世间殊好供事。奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲请二字之义。惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言。善男子。欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨。即白佛言。世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。佛言。善哉善哉善男子。汝以如来威神之力。乃能问我如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。
善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱著。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。
善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。
善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文辞之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时。有十地菩萨所见微尘数众生。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生。在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。说是语时。会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。
尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。
尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。
佛说此经已。胜思惟等一切菩萨。及诸声闻天龙八部。皆大欢喜信受奉行
回向偈：
愿以此功德 庄严佛净土！
上报四重恩 下济三涂苦！
若有见闻者 悉发菩提心！
尽此一报身 同生极乐国！
愿世界和平 永无战乱之苦！
愿一切众生都能身闻佛法早生极乐！
愿我学佛一心清净 往生无障碍！
早见阿弥陀佛 早成佛道渡众生！
愿我持戒清净 早成佛道!
愿我现世父母六亲眷属身体健康早成佛道!
愿我往昔父母六亲眷属脱离恶趣六道轮回之苦早成佛道!
愿所有冤亲债主都能声闻佛法！
早生西方极乐世界！
早成佛道！
愿这场疫情早日消灭！
众生离苦得乐！
南无阿弥陀佛！[鲜花][鲜花][鲜花][中国赞][中国赞][中国赞]
开经偈
无上甚深唯妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。辩积菩萨。持地菩萨。持世菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆如童子色相端严。于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨。与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨。不空见菩萨。星宿王菩萨。离疑菩萨。息诸盖菩萨。药王菩萨。药上菩萨。各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众。乃至恒沙国土日月诸天。威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现。犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。美音乾闼婆王。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱。来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨。咸于本土启请如来。与诸四众同时到此。各持种种出过世间殊好供事。奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲请二字之义。惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言。善男子。欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨。即白佛言。世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。佛言。善哉善哉善男子。汝以如来威神之力。乃能问我如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。
善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱著。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。
善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。
善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文辞之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时。有十地菩萨所见微尘数众生。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生。在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。说是语时。会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。
尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。
尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。
佛说此经已。胜思惟等一切菩萨。及诸声闻天龙八部。皆大欢喜信受奉行
回向偈：
愿以此功德 庄严佛净土！
上报四重恩 下济三涂苦！
若有见闻者 悉发菩提心！
尽此一报身 同生极乐国！
愿世界和平 永无战乱之苦！
愿一切众生都能身闻佛法早生极乐！
愿我学佛一心清净 往生无障碍！
早见阿弥陀佛 早成佛道渡众生！
愿我持戒清净 早成佛道!
愿我现世父母六亲眷属身体健康早成佛道!
愿我往昔父母六亲眷属脱离恶趣六道轮回之苦早成佛道!
愿所有冤亲债主都能声闻佛法！
早生西方极乐世界！
早成佛道！
愿这场疫情早日消灭！
众生离苦得乐！
南无阿弥陀佛！[鲜花][鲜花][鲜花][中国赞][中国赞][中国赞]
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