启一元复始，待四序更新。
愿除旧妄生新意，端与新年日日新。
星河绚烂，所见即所念，所念皆所愿，所求皆所得，所得皆所期，所行亦无憾。
ps:过往皆序章，新年伊始，也开始收获美好、幸运和祝福。例如预答辩顺利通过、收到鲜花美食、红绳项链、幸运抽奖、以及奔赴而来的美好，有人告诉我要相信美好，现在好像真的开始相信了。
愿除旧妄生新意，端与新年日日新。
星河绚烂，所见即所念，所念皆所愿，所求皆所得，所得皆所期，所行亦无憾。
ps:过往皆序章，新年伊始，也开始收获美好、幸运和祝福。例如预答辩顺利通过、收到鲜花美食、红绳项链、幸运抽奖、以及奔赴而来的美好，有人告诉我要相信美好，现在好像真的开始相信了。
宗萨蒋杨钦哲仁波切演讲——爱和感情
你们当中有一些人熟悉佛教中“四无量心”（慈悲喜舍）的概念，你们应当知道，事实上，爱是“四无量心”修持中第一个被引介的，爱的定义是愿一切有情众生快乐，不仅快乐，而且意识到要去聚集产生快乐的“因”。这种“爱”的对象是一切有情众生。因此，它的目标是无限的。这种爱没有个人的动机。所以，从动机的角度看，它是无限的。这种爱不仅着眼于获得快乐，即世间的快乐，而且，它着眼于真正的快乐——“证悟”，换句话说，是从迷妄之网中醒来。因此，它是无限的，它不限于我们所理解的对爱的一般概念。
所以，我们想要讨论的“爱和感情”在佛教中并没有真正被教授。我必须得告诉你们这一点。这也是为什么我总是认为佛教不会有很大的发展。佛教探求的是真相。一般来说，真相是人们不感兴趣的东西。佛教谈论无常、幻想，不会有太多人对那些东西感兴趣。
比方说，佛教的经和论里没有谈到结婚典礼。我跟你说，这就是为什么佛教徒没有婚礼仪式，真的。很多很多传统的佛教徒，像韩国的、日本的，正在变成基督徒，因为他们没有好的结婚典礼。穿结婚长裙的感觉很不错，你们知道。花束、音乐，所有这些是很重要的。但是佛教徒没有。
我总是说，如果我来做一个佛教徒的婚礼，实际上我正在试图收集一些关于佛教徒婚礼的主意，但是，如果我真的想做一个正宗的佛教徒的婚礼，它行不通。它会好比，一对新人站在我面前，我说，哦，好吧，你们知道，世事无常。可能几天以后这种婚礼仪式就推行不下去了。实际上，佛教徒更有可能举行离婚仪式。所以，爱和感情没有作为你所需要的东西在佛教机构里教授。
然而，爱和感情之类的爱在佛教教义里是被教授的，被作为一个问题、而不是作为一个你需要建立的东西。佛教徒谈到爱和感情的态度总是有点怀疑的，知道吧？那种怀疑。但是，佛教徒当然知道，人们无论如何仍然会坠入爱河、仍然会结婚、仍然会追求感情。所以，我们可以对如何拥有适宜的爱和感情给出一些建议，而且，我想，也会有关于性的问题。所以，借助于佛教的智慧，我们可以讨论这些事。这正是我们今天试图要谈论的，然后我们可以讨论一些问题。我看了一下大家提的问题，恐怕不能回答所有的问题，但是我们姑且试试看。
你们当中有一些人熟悉佛教中“四无量心”（慈悲喜舍）的概念，你们应当知道，事实上，爱是“四无量心”修持中第一个被引介的，爱的定义是愿一切有情众生快乐，不仅快乐，而且意识到要去聚集产生快乐的“因”。这种“爱”的对象是一切有情众生。因此，它的目标是无限的。这种爱没有个人的动机。所以，从动机的角度看，它是无限的。这种爱不仅着眼于获得快乐，即世间的快乐，而且，它着眼于真正的快乐——“证悟”，换句话说，是从迷妄之网中醒来。因此，它是无限的，它不限于我们所理解的对爱的一般概念。
所以，我们想要讨论的“爱和感情”在佛教中并没有真正被教授。我必须得告诉你们这一点。这也是为什么我总是认为佛教不会有很大的发展。佛教探求的是真相。一般来说，真相是人们不感兴趣的东西。佛教谈论无常、幻想，不会有太多人对那些东西感兴趣。
比方说，佛教的经和论里没有谈到结婚典礼。我跟你说，这就是为什么佛教徒没有婚礼仪式，真的。很多很多传统的佛教徒，像韩国的、日本的，正在变成基督徒，因为他们没有好的结婚典礼。穿结婚长裙的感觉很不错，你们知道。花束、音乐，所有这些是很重要的。但是佛教徒没有。
我总是说，如果我来做一个佛教徒的婚礼，实际上我正在试图收集一些关于佛教徒婚礼的主意，但是，如果我真的想做一个正宗的佛教徒的婚礼，它行不通。它会好比，一对新人站在我面前，我说，哦，好吧，你们知道，世事无常。可能几天以后这种婚礼仪式就推行不下去了。实际上，佛教徒更有可能举行离婚仪式。所以，爱和感情没有作为你所需要的东西在佛教机构里教授。
然而，爱和感情之类的爱在佛教教义里是被教授的，被作为一个问题、而不是作为一个你需要建立的东西。佛教徒谈到爱和感情的态度总是有点怀疑的，知道吧？那种怀疑。但是，佛教徒当然知道，人们无论如何仍然会坠入爱河、仍然会结婚、仍然会追求感情。所以，我们可以对如何拥有适宜的爱和感情给出一些建议，而且，我想，也会有关于性的问题。所以，借助于佛教的智慧，我们可以讨论这些事。这正是我们今天试图要谈论的，然后我们可以讨论一些问题。我看了一下大家提的问题，恐怕不能回答所有的问题，但是我们姑且试试看。
#墨青文化##墨青关键词# 慎独
慎独的三个境界：
言行如一，为情操
心口如一，为良知
始终如一，为坦荡
“慎独”一词，出自秦汉之际儒家著作《礼记•中庸》一书：
“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质，最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂，而慎独说到底其实就贵在这三个如一。
1
言行如一，为情操
《论语•为政》记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：“先行其言，而后从之。”（先做好你想说的，之后再把它说出来。）
虽是简单的一句话，但孔子却用它一语道破了成为君子的要诀之所在，而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。孔子作为儒家的一代宗师，不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，把社会道德规范集于一体，更是几十年如一日，率先垂范，积极践行。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己没要验证过的理论来教训、说服别人，往往只会适当其反，正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
2
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口若一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称，一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。
王密急切之下说道：“此时深夜，无人知矣。”杨震却正声而说：“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
3
始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。
无论是三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；还是元代时许衡的 “梨虽无主，我心有主”；亦或是清代林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，对于心中自律的坚守，他们做到了始终如一。
而始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力，是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
慎独，之于他人是坦荡，之于自己，则是心安。一个表里如一的人，事无不可对人言，就少有愧疚、猜疑、顾忌等种种阴暗，心中自然绿意盎然，步步花开。返回搜狐，查看更多
慎独的三个境界：
言行如一，为情操
心口如一，为良知
始终如一，为坦荡
“慎独”一词，出自秦汉之际儒家著作《礼记•中庸》一书：
“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质，最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂，而慎独说到底其实就贵在这三个如一。
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言行如一，为情操
《论语•为政》记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：“先行其言，而后从之。”（先做好你想说的，之后再把它说出来。）
虽是简单的一句话，但孔子却用它一语道破了成为君子的要诀之所在，而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。孔子作为儒家的一代宗师，不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，把社会道德规范集于一体，更是几十年如一日，率先垂范，积极践行。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己没要验证过的理论来教训、说服别人，往往只会适当其反，正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
2
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口若一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称，一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。
王密急切之下说道：“此时深夜，无人知矣。”杨震却正声而说：“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
3
始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。
无论是三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；还是元代时许衡的 “梨虽无主，我心有主”；亦或是清代林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，对于心中自律的坚守，他们做到了始终如一。
而始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力，是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
慎独，之于他人是坦荡，之于自己，则是心安。一个表里如一的人，事无不可对人言，就少有愧疚、猜疑、顾忌等种种阴暗，心中自然绿意盎然，步步花开。返回搜狐，查看更多
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