如来微妙色端严一切世间无有等
光明无量照十方日月火珠皆匿曜
世尊能演一音声有情各各随类解
又能现一妙色身普使众生随类见
愿我得佛清净声法音普及无边界
宣扬戒定精进门通达甚深微妙法
智慧广大深如海内心清净绝尘劳
超过无边恶趣门速到菩提究竟岸
无明贪瞋皆永无惑尽过亡三昧力
亦如过去无量佛为彼群生大导师
能救一切诸世间生老病死众苦恼
常行布施及戒忍精进定慧六波罗
未度有情令得度已度之者使成佛
假令供养恒沙圣不如坚勇求正觉
愿当安住三摩地恒放光明照一切
感得广大清净居殊胜庄严无等伦
轮回诸趣众生类速生我剎受安乐
常运慈心拔有情度尽无边苦众生
我行决定坚固力唯佛圣智能证知
纵使身止诸苦中如是愿心永不退
光明无量照十方日月火珠皆匿曜
世尊能演一音声有情各各随类解
又能现一妙色身普使众生随类见
愿我得佛清净声法音普及无边界
宣扬戒定精进门通达甚深微妙法
智慧广大深如海内心清净绝尘劳
超过无边恶趣门速到菩提究竟岸
无明贪瞋皆永无惑尽过亡三昧力
亦如过去无量佛为彼群生大导师
能救一切诸世间生老病死众苦恼
常行布施及戒忍精进定慧六波罗
未度有情令得度已度之者使成佛
假令供养恒沙圣不如坚勇求正觉
愿当安住三摩地恒放光明照一切
感得广大清净居殊胜庄严无等伦
轮回诸趣众生类速生我剎受安乐
常运慈心拔有情度尽无边苦众生
我行决定坚固力唯佛圣智能证知
纵使身止诸苦中如是愿心永不退
博者：
博爱的意思，
亦是广大通达的意思。
博之于【人道】者：
博爱及众，广泛深远，高明至诚也。
博之于【天道】者：
大慈大悲，大圣大德也。
博爱的范围甚广，民胞物与，广施恩惠，
济众生于患难危急之中，可以为圣也。
论语，子贡问曰：
【如有博施于民，而能济众，何如，可谓仁乎？】
孔夫子曰：
【何事于仁，必也圣乎。】
---曾参夫子说大道康庄
孔老夫子的意思就是人间布施一些小财宝之类，
并无大用，
生灭随流，
不能常住，
如无量寿经云：
假令供养恒沙圣，
不若坚勇求正觉。
因为物质布施究竟来说并无实际意思。
博爱的意思，
亦是广大通达的意思。
博之于【人道】者：
博爱及众，广泛深远，高明至诚也。
博之于【天道】者：
大慈大悲，大圣大德也。
博爱的范围甚广，民胞物与，广施恩惠，
济众生于患难危急之中，可以为圣也。
论语，子贡问曰：
【如有博施于民，而能济众，何如，可谓仁乎？】
孔夫子曰：
【何事于仁，必也圣乎。】
---曾参夫子说大道康庄
孔老夫子的意思就是人间布施一些小财宝之类，
并无大用，
生灭随流，
不能常住，
如无量寿经云：
假令供养恒沙圣，
不若坚勇求正觉。
因为物质布施究竟来说并无实际意思。
⚠️四十八愿：十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。（一）——金刚上师黄念祖《无量寿经》讲座
经文：我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。（十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。）
念老在讲座三十三集中说：“第十五、寿命无量愿。愿文是：“我作佛时，寿命无量，国中声闻、天人无数，寿命亦皆无量。”大意是：我成佛的时候，佛的寿命无量，而且不但佛的寿命无量，国中的一切声闻、天人，寿命都是无量的。本愿佛寿命无量，这是无量寿。无量寿，所以佛身常住，有无量的过去与未来，打破了时间。第十三愿光明无量愿是无量光，所以遍满十方虚空，光明所及之处，悉令众生得到真实的利益与安乐。可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译。第十五寿命无量愿中，首为彼土教主，寿命无量。如《法华》说山海慧如来：“寿命无所量，以愍众生故。”佛的寿命无量，是为了哀愍众生的缘故。因为教主住世的世间很短，众生不容易遇；教主长住在世间，众生就有依靠，而且度化的缘无穷，利生也无尽。所以日本澄宪师称赞：“佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！”佛老住世是化道至德。那么有人说释迦牟尼佛短寿是不是不行啊？不是，这是因缘。此土五浊恶世不能跟净佛土比，此土众生是刚强难化，教化大家要很大的耐心。释迦牟尼佛那忍辱，成了佛之后化缘遇见多少障碍，人家把大便埋在他的钵里盖点东西给释迦牟尼佛，还搁毒药、诬蔑。诺那祖师在母亲肚子就哭，人家后来问他说：佛，活佛呀！你为什么在母亲肚子哭？他说：我哭众生难度。此土众生是刚强难化，不可一概而论。所以十方佛都称赞释迦牟尼佛，能在此土五浊恶世说此难信之法，不可思议。又弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量。而这个无量，是无量的无量，不是相对的无量。比方道教所谓的长生不老，他能观察到八万劫，八万劫还存在，他就说永远不会死了，那他这是有量的无量。因为八万劫之后他不知道了。可是八万劫之后还是要堕落。这是真正的无量，绝对的无量。
“国中声闻天人无数，寿命亦皆无量”。日本的澄宪师称赞：“人民寿命无量，净土第一德也。”在净土饶益众生的功德中，是第一的大德。他打个比方说：“修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇圣众，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计，如玉杯无底故。此愿最至要者也。”极乐世界这样殊胜，见佛闻法、亲近圣众、无有退缘、处处增上，如果人到那之后仍然会死，像是一个玉的杯子没有底。一个极宝贵精美的玉杯没有底，那有什么用？再好也没有用。生到极乐世界倘若还是要死，死就是退缘的根本。所以寿命无量是净土第一的功德。望西师说：“诸乐根本，只在此愿。”极乐世界没有诸苦、但受诸乐，根本就在这个寿命无量的大愿。在极乐国中常见弥陀，恒闻妙法，一切时一切处都是增上因缘，都是使你增上；流水、宝树都在说法，闻香、吃饭增长善根，一切一切使你增上。而且你想听什么法就听什么法，更重要是一听你就懂。极乐人民处处增上，没有退缘，尤其是寿命无量，焉得不成佛！佛法难闻，不仅是说你没有机会听见，而是你听见了不懂，所以开经时要祈求“愿解如来真实义”。那解如来真实义是很不容易的事情。极乐人民一听就懂，又没有退缘，寿命再无量，所以不管你根器如何，（五逆十恶）临终念佛能往生，都决定成佛。极乐世界殊胜就在此，只要能往生就不可思议。
诚愿一切见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
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念老在讲座三十三集中说：“第十五、寿命无量愿。愿文是：“我作佛时，寿命无量，国中声闻、天人无数，寿命亦皆无量。”大意是：我成佛的时候，佛的寿命无量，而且不但佛的寿命无量，国中的一切声闻、天人，寿命都是无量的。本愿佛寿命无量，这是无量寿。无量寿，所以佛身常住，有无量的过去与未来，打破了时间。第十三愿光明无量愿是无量光，所以遍满十方虚空，光明所及之处，悉令众生得到真实的利益与安乐。可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译。第十五寿命无量愿中，首为彼土教主，寿命无量。如《法华》说山海慧如来：“寿命无所量，以愍众生故。”佛的寿命无量，是为了哀愍众生的缘故。因为教主住世的世间很短，众生不容易遇；教主长住在世间，众生就有依靠，而且度化的缘无穷，利生也无尽。所以日本澄宪师称赞：“佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！”佛老住世是化道至德。那么有人说释迦牟尼佛短寿是不是不行啊？不是，这是因缘。此土五浊恶世不能跟净佛土比，此土众生是刚强难化，教化大家要很大的耐心。释迦牟尼佛那忍辱，成了佛之后化缘遇见多少障碍，人家把大便埋在他的钵里盖点东西给释迦牟尼佛，还搁毒药、诬蔑。诺那祖师在母亲肚子就哭，人家后来问他说：佛，活佛呀！你为什么在母亲肚子哭？他说：我哭众生难度。此土众生是刚强难化，不可一概而论。所以十方佛都称赞释迦牟尼佛，能在此土五浊恶世说此难信之法，不可思议。又弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量。而这个无量，是无量的无量，不是相对的无量。比方道教所谓的长生不老，他能观察到八万劫，八万劫还存在，他就说永远不会死了，那他这是有量的无量。因为八万劫之后他不知道了。可是八万劫之后还是要堕落。这是真正的无量，绝对的无量。
“国中声闻天人无数，寿命亦皆无量”。日本的澄宪师称赞：“人民寿命无量，净土第一德也。”在净土饶益众生的功德中，是第一的大德。他打个比方说：“修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇圣众，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计，如玉杯无底故。此愿最至要者也。”极乐世界这样殊胜，见佛闻法、亲近圣众、无有退缘、处处增上，如果人到那之后仍然会死，像是一个玉的杯子没有底。一个极宝贵精美的玉杯没有底，那有什么用？再好也没有用。生到极乐世界倘若还是要死，死就是退缘的根本。所以寿命无量是净土第一的功德。望西师说：“诸乐根本，只在此愿。”极乐世界没有诸苦、但受诸乐，根本就在这个寿命无量的大愿。在极乐国中常见弥陀，恒闻妙法，一切时一切处都是增上因缘，都是使你增上；流水、宝树都在说法，闻香、吃饭增长善根，一切一切使你增上。而且你想听什么法就听什么法，更重要是一听你就懂。极乐人民处处增上，没有退缘，尤其是寿命无量，焉得不成佛！佛法难闻，不仅是说你没有机会听见，而是你听见了不懂，所以开经时要祈求“愿解如来真实义”。那解如来真实义是很不容易的事情。极乐人民一听就懂，又没有退缘，寿命再无量，所以不管你根器如何，（五逆十恶）临终念佛能往生，都决定成佛。极乐世界殊胜就在此，只要能往生就不可思议。
诚愿一切见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
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