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柳宗元的诗《与浩初上人同看山寄京华亲故》以及他“统合儒释”的佛教观
海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
佛教称有德者为上人，后用为对僧人的尊称。浩初是长沙人，为龙安海禅师的得意弟子，能诗文，是柳宗元的朋友，曾与柳宗元、刘禹锡等人有过诗文唱和。龙安海禅师本性周，名如海，最初也是朝廷官员，父亲去世后，看破红尘，出家为僧。龙安海禅师圆寂后，浩初上人请柳宗元撰写碑文，柳宗元待朋友是古道热肠，他毫不推辞，亲自动笔，精心为龙安海禅师撰写了碑文。
浩初上人听说柳宗元被贬到柳州，就特意从临贺（今广西贺州市）赶到柳州，来看望慰问老朋友，陪伴他一起待了一段时间。
临近九月初九的重阳节了，重阳节的风俗就是登高望远，郊游踏秋。为了排解心中的苦闷，在一个秋高气爽的日子，浩初上人就陪柳宗元一同登山赏景。
秋高气爽，群山辽阔，远看山峰如同剑锋，这壮丽的景象触动思乡的情怀，激发了柳宗元的创作灵感。就写下了这首思亲的七言绝句，寄给京城长安亲友故交。
柳宗元结交佛门中各派人物，天台宗、禅宗、净土宗和律宗都有深入的了解，但并没有门户之见，呈现了跟他学术上弘通开放的统一性格。但主要是天台宗，中唐也是影响最大的一派。八祖左溪玄朗和九祖荆溪湛然的思想对柳宗元影响较大。柳宗元刚到永州时住在龙兴寺，主持重巽和尚就是九祖荆溪湛然的再传弟子。有两首诗表现了当时的生活和交往情况:
《晨诣超师院读禅经》
汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟。
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露馀，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。
《巽上人以竹间自采新茶见赠》
芳丛翳湘竹，零露凝清华。
复此雪山客，晨朝掇灵芽。
蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。
圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。
呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。
涤虑发真照，还源荡昏邪。
犹同甘露饭，佛事薰毗耶。
咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。
柳宗元认为佛道乃是仕途险恶、世事纷争的避难所:
《送元暠师诗》
侯门辞必服，忍位取悲增。
去鲁心犹在，从周力未能。
家山余五柳，人世遍千灯。
莫让金钱施，无生道自弘。
唐代佛教发展势头有凌驾儒学之势，柳宗元时代，韩愈是排佛派的中坚人物。他俩虽是文友，但对待佛教问题上，观点截然不同。柳宗元信佛，着重于佛教义理，他把宗教迷信和实质教理区别对待，不同意韩愈“人其人，火其书，庐其居”的做法。柳宗元认为，佛教义理与儒家基本精神相合，主张兼收并蓄，表现一种开放的文化心理，试图走出一条“统合儒释”的创新路子。尤其是天台宗的“中观思想”体现了儒家“中道”原则。柳宗元站在儒家立场，对佛教思想选择、吸收和统合，力图调和“入世”与“出世”的矛盾，将佛教引向“佐教化”和“佐世”的功用。柳宗元的观点对此后的宋明理学产生了重大影响。终于于贞元十八年（801年）在《送文畅上人登五台遂游河朔序》中开宗明义，首次提出“统合儒释”的观点。
柳宗元的诗《与浩初上人同看山寄京华亲故》以及他“统合儒释”的佛教观
海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
佛教称有德者为上人，后用为对僧人的尊称。浩初是长沙人，为龙安海禅师的得意弟子，能诗文，是柳宗元的朋友，曾与柳宗元、刘禹锡等人有过诗文唱和。龙安海禅师本性周，名如海，最初也是朝廷官员，父亲去世后，看破红尘，出家为僧。龙安海禅师圆寂后，浩初上人请柳宗元撰写碑文，柳宗元待朋友是古道热肠，他毫不推辞，亲自动笔，精心为龙安海禅师撰写了碑文。
浩初上人听说柳宗元被贬到柳州，就特意从临贺（今广西贺州市）赶到柳州，来看望慰问老朋友，陪伴他一起待了一段时间。
临近九月初九的重阳节了，重阳节的风俗就是登高望远，郊游踏秋。为了排解心中的苦闷，在一个秋高气爽的日子，浩初上人就陪柳宗元一同登山赏景。
秋高气爽，群山辽阔，远看山峰如同剑锋，这壮丽的景象触动思乡的情怀，激发了柳宗元的创作灵感。就写下了这首思亲的七言绝句，寄给京城长安亲友故交。
柳宗元结交佛门中各派人物，天台宗、禅宗、净土宗和律宗都有深入的了解，但并没有门户之见，呈现了跟他学术上弘通开放的统一性格。但主要是天台宗，中唐也是影响最大的一派。八祖左溪玄朗和九祖荆溪湛然的思想对柳宗元影响较大。柳宗元刚到永州时住在龙兴寺，主持重巽和尚就是九祖荆溪湛然的再传弟子。有两首诗表现了当时的生活和交往情况:
《晨诣超师院读禅经》
汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟。
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露馀，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。
《巽上人以竹间自采新茶见赠》
芳丛翳湘竹，零露凝清华。
复此雪山客，晨朝掇灵芽。
蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。
圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。
呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。
涤虑发真照，还源荡昏邪。
犹同甘露饭，佛事薰毗耶。
咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。
柳宗元认为佛道乃是仕途险恶、世事纷争的避难所:
《送元暠师诗》
侯门辞必服，忍位取悲增。
去鲁心犹在，从周力未能。
家山余五柳，人世遍千灯。
莫让金钱施，无生道自弘。
唐代佛教发展势头有凌驾儒学之势，柳宗元时代，韩愈是排佛派的中坚人物。他俩虽是文友，但对待佛教问题上，观点截然不同。柳宗元信佛，着重于佛教义理，他把宗教迷信和实质教理区别对待，不同意韩愈“人其人，火其书，庐其居”的做法。柳宗元认为，佛教义理与儒家基本精神相合，主张兼收并蓄，表现一种开放的文化心理，试图走出一条“统合儒释”的创新路子。尤其是天台宗的“中观思想”体现了儒家“中道”原则。柳宗元站在儒家立场，对佛教思想选择、吸收和统合，力图调和“入世”与“出世”的矛盾，将佛教引向“佐教化”和“佐世”的功用。柳宗元的观点对此后的宋明理学产生了重大影响。终于于贞元十八年（801年）在《送文畅上人登五台遂游河朔序》中开宗明义，首次提出“统合儒释”的观点。
著名作家余华的这段话让人释怀：“人间的饭是吃一碗少一碗，身边的人是见一面少一面，脚下的路是走一天少一天，其实人生就是一次减法，来日并不方长。
无论谁是谁的谁，人间只来一次，愿我们的生活如诗如画，吃喜欢的饭，处喜欢的人，做喜欢的事。”
是啊，曾经以为，老去是很遥远的事；突然发现，年轻已经是很久以前的事。时光好不经用，抬眼，已是半生。 却不知不觉人已到中年。
请将余生倒计时，把你幸福的时光精打细算，健身养心是重点，是自己最重要的事，其余的事都是为之服务的。
万事尽力之后就是最好的安排，此时，顺其自然才是最大的通透，也许这就是复旦大学教授王德峰说的：“如果40岁还不信命，说明此人悟性太差”！
所谓的“信命”不是迷信，相反，是看到“柳暗花明”，是看到生命的无限可能，是另一种成全，是一种世事洞彻后的智慧。
很认同弘一法师的一句话：“人最傻的行为就是急着要结果，得不到便又急又闹。殊不知老天安排的，比你自己选的更好、更周到。冥冥之中自有天意，一切都是最好的安排。”
但行好事，莫问前程。人生就是一场体验，请尽兴！管好自己的身心，你就赢了。
“我们穷尽一生所追求的幸福，不在过去，也不在未来，而是在当下，眼中景、碗中餐、身边人。人生，总有太多得来不及。一眨眼就是一天，一回头就是一年，一转身就是一辈子。三餐四季，家人闲坐，幸福安康，灯火可亲。便是人间好光景。”杨绛先生的话一针见血,让人瞬间顿悟。
那些你得不到人和过去的事，就此别过，与身边的人握手言欢，对当下的事尽心竭力，你若肆意绽放，世界满是花香，你若美好，世界则美好；你若快乐，谁则奈何？你若希望别人好，别人未必好，但你肯定会好，因为你内心美好……
从现在始，蓄养心中的美好，在光阴中绽放，做好自己，快乐自己，不负自己，才是余生最顶级的修行！
晚安！
好梦！
无论谁是谁的谁，人间只来一次，愿我们的生活如诗如画，吃喜欢的饭，处喜欢的人，做喜欢的事。”
是啊，曾经以为，老去是很遥远的事；突然发现，年轻已经是很久以前的事。时光好不经用，抬眼，已是半生。 却不知不觉人已到中年。
请将余生倒计时，把你幸福的时光精打细算，健身养心是重点，是自己最重要的事，其余的事都是为之服务的。
万事尽力之后就是最好的安排，此时，顺其自然才是最大的通透，也许这就是复旦大学教授王德峰说的：“如果40岁还不信命，说明此人悟性太差”！
所谓的“信命”不是迷信，相反，是看到“柳暗花明”，是看到生命的无限可能，是另一种成全，是一种世事洞彻后的智慧。
很认同弘一法师的一句话：“人最傻的行为就是急着要结果，得不到便又急又闹。殊不知老天安排的，比你自己选的更好、更周到。冥冥之中自有天意，一切都是最好的安排。”
但行好事，莫问前程。人生就是一场体验，请尽兴！管好自己的身心，你就赢了。
“我们穷尽一生所追求的幸福，不在过去，也不在未来，而是在当下，眼中景、碗中餐、身边人。人生，总有太多得来不及。一眨眼就是一天，一回头就是一年，一转身就是一辈子。三餐四季，家人闲坐，幸福安康，灯火可亲。便是人间好光景。”杨绛先生的话一针见血,让人瞬间顿悟。
那些你得不到人和过去的事，就此别过，与身边的人握手言欢，对当下的事尽心竭力，你若肆意绽放，世界满是花香，你若美好，世界则美好；你若快乐，谁则奈何？你若希望别人好，别人未必好，但你肯定会好，因为你内心美好……
从现在始，蓄养心中的美好，在光阴中绽放，做好自己，快乐自己，不负自己，才是余生最顶级的修行！
晚安！
好梦！
《道德经》第十四章
原文：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂无狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
译文：觉察到却看不见，那命名谓夷（平坦而变化）；听见它却不知何声音，命名它谓希（稀少又希望）；捕捉它又无法获得，命名它谓微（小而微妙）。此三者不可相互分开单独追问，因为它们混而为一于变化。其上面不分明，其下面也不清晰，绳子般纠缠啊，不可以名说，去和来，重复归于无物。正是“无”状态出现的状态，没有一些什么物之形象，是谓恍惚。迎接之不见其首，跟随之不见其后面。把握自古出现之道，以驾驭（预测、预判，预防）今之不和于“式”之事物世事。有能力知那个古始，是谓道的纪元（道痕迹之极端）。
注：【說文】瞻也。从見示。【說文】平也。从大从弓。東方之人也。【說文】搏，索持也。一曰至也。从手尃聲。【說文】皦，玉石之白也。从白敫聲。古了切。【說文】昧，爽，旦明也。【說文】復，往來也。
原文：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂无狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
译文：觉察到却看不见，那命名谓夷（平坦而变化）；听见它却不知何声音，命名它谓希（稀少又希望）；捕捉它又无法获得，命名它谓微（小而微妙）。此三者不可相互分开单独追问，因为它们混而为一于变化。其上面不分明，其下面也不清晰，绳子般纠缠啊，不可以名说，去和来，重复归于无物。正是“无”状态出现的状态，没有一些什么物之形象，是谓恍惚。迎接之不见其首，跟随之不见其后面。把握自古出现之道，以驾驭（预测、预判，预防）今之不和于“式”之事物世事。有能力知那个古始，是谓道的纪元（道痕迹之极端）。
注：【說文】瞻也。从見示。【說文】平也。从大从弓。東方之人也。【說文】搏，索持也。一曰至也。从手尃聲。【說文】皦，玉石之白也。从白敫聲。古了切。【說文】昧，爽，旦明也。【說文】復，往來也。
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