近期喜爱的文案
❶ 人都会腻，都会有烦你的时候，只是有人选择继续相伴，有人选择分道扬镳。
❷ 山河不足重，重在遇知己。
❸ 易拉罐打开的瞬间降温了整个夏天。
❹ 爱别人不一定有回报，爱自己肯定有。
❺ 胃口上的满足远不及精神上的顿悟。
❻ 我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。
❼ 好好爱这个世界上独一无二的你自己。
❽ 森木万千，我是倒下的一棵。
❾ 我们成全遗憾，遗憾却没有尽头。
❶⓿ 山城再次拥有了奔跑的黑夜，是为了守护岁岁年年。
❶❶ 不是只有礼物和花才浪漫，愿意听我碎碎念也很浪漫。
❶❷ 我的故事，自然是听我的版本比较好。
❶❸ 距离不是问题，爱没学过地理。
❶❹ 你是一朵很特别的花，想怎么长就怎么长，不一定非要长成玫瑰，就算全世界都在盼着你长成玫瑰，但我还是希望你可以做自己。
❶❺ 造物主自玫瑰诞生后便策划了这场名为救赎的邂逅。
❶❻ 雾散处，玫瑰开花，天光大亮。
❶❼ 余晖消失之前都不算终点。
❶❽ 难留少年时，总有少年来。
❶❾ 爱意四溅的时候，别溅我身上。
❷⓿ 希望面包和玫瑰，和所有你本应该得到的一切，都被你理直气壮的收下。
❷❶ 一只流浪猫自己很自由很开心，你突然过来抱抱她摸摸她给她好吃的，之后你又走开了，可是本来她没觉得自己可怜。
❷❷ 和你去看珊瑚海，花海也行，回家就听蒲公英的约定吧，在学校旁的广场等你下课，昨晚雨下了整夜，希望明早会是晴天。
❷❸ 别人都在种麦子，我偏要种玫瑰，我饿死，但浪漫不死。
❷❹ 花即使不被欣赏也会成长。
❷❺ 野心我也有，但是想和你平淡过一生的念头胜过一切。
❷❻ 我希望自己能够有足够的运气和足够的勇气，去见到命运里更多的不同的风。也期待在未来的日子里，能够被这些涌动的气流雕刻成不一样的山川与河流。
❷❼ 玫瑰花成灾就不浪漫了。
❷❽ 上帝创造夏天是想让你如愿以偿。
❷❾ 乐观和爱才是生活的解药。
❸⓿ 希望你不再纠结那些已经发生的、无法改变的陈旧破事上，更不要内耗。把时间精力专注于自己的目标上面。将军赶路，不追小兔。
❸❶ 虽然喜欢可能是限时赏味，但那一刻的味道绝对是值得永远珍藏的，既然都有遗憾，不如去做一个浪漫的遗憾吧。
❸❷ 我不为我自己难道等着别人喂我。
❸❸ 不要在黎明前被冻死了。
❸❹ 待春风拂过，我们再次相遇。
❸❺ 我应有万万人中走向你的天分。#情感##亲爱的树洞#
❶ 人都会腻，都会有烦你的时候，只是有人选择继续相伴，有人选择分道扬镳。
❷ 山河不足重，重在遇知己。
❸ 易拉罐打开的瞬间降温了整个夏天。
❹ 爱别人不一定有回报，爱自己肯定有。
❺ 胃口上的满足远不及精神上的顿悟。
❻ 我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。
❼ 好好爱这个世界上独一无二的你自己。
❽ 森木万千，我是倒下的一棵。
❾ 我们成全遗憾，遗憾却没有尽头。
❶⓿ 山城再次拥有了奔跑的黑夜，是为了守护岁岁年年。
❶❶ 不是只有礼物和花才浪漫，愿意听我碎碎念也很浪漫。
❶❷ 我的故事，自然是听我的版本比较好。
❶❸ 距离不是问题，爱没学过地理。
❶❹ 你是一朵很特别的花，想怎么长就怎么长，不一定非要长成玫瑰，就算全世界都在盼着你长成玫瑰，但我还是希望你可以做自己。
❶❺ 造物主自玫瑰诞生后便策划了这场名为救赎的邂逅。
❶❻ 雾散处，玫瑰开花，天光大亮。
❶❼ 余晖消失之前都不算终点。
❶❽ 难留少年时，总有少年来。
❶❾ 爱意四溅的时候，别溅我身上。
❷⓿ 希望面包和玫瑰，和所有你本应该得到的一切，都被你理直气壮的收下。
❷❶ 一只流浪猫自己很自由很开心，你突然过来抱抱她摸摸她给她好吃的，之后你又走开了，可是本来她没觉得自己可怜。
❷❷ 和你去看珊瑚海，花海也行，回家就听蒲公英的约定吧，在学校旁的广场等你下课，昨晚雨下了整夜，希望明早会是晴天。
❷❸ 别人都在种麦子，我偏要种玫瑰，我饿死，但浪漫不死。
❷❹ 花即使不被欣赏也会成长。
❷❺ 野心我也有，但是想和你平淡过一生的念头胜过一切。
❷❻ 我希望自己能够有足够的运气和足够的勇气，去见到命运里更多的不同的风。也期待在未来的日子里，能够被这些涌动的气流雕刻成不一样的山川与河流。
❷❼ 玫瑰花成灾就不浪漫了。
❷❽ 上帝创造夏天是想让你如愿以偿。
❷❾ 乐观和爱才是生活的解药。
❸⓿ 希望你不再纠结那些已经发生的、无法改变的陈旧破事上，更不要内耗。把时间精力专注于自己的目标上面。将军赶路，不追小兔。
❸❶ 虽然喜欢可能是限时赏味，但那一刻的味道绝对是值得永远珍藏的，既然都有遗憾，不如去做一个浪漫的遗憾吧。
❸❷ 我不为我自己难道等着别人喂我。
❸❸ 不要在黎明前被冻死了。
❸❹ 待春风拂过，我们再次相遇。
❸❺ 我应有万万人中走向你的天分。#情感##亲爱的树洞#
这四种境界都是病
参 禅 警 语
◎ 虚云老和尚
心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证；灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执著，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已经三个半七；还有三个半七，下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易，诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负(按：辜负)这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界。
一者，路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头，以为如此可以起疑情、得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地！暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了， 多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了；有的觉得身子轻飘飘的上腾了；有的见到可爱的人物而生欢喜心的；有的见到可怕的境界而生恐怖心的；有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，著即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。唯须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
第一如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁” 这个谁字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。
第二关于执著“念佛是谁”，在话尾上用心、以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，唯传一心，直指人心，见性成佛。不落阶级，不假修证， 一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是，不起妄缘，即如如佛，哪里有许多闲话呢？
──摘自《虚云和尚全集》 https://t.cn/R2WxuoH
参 禅 警 语
◎ 虚云老和尚
心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证；灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执著，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已经三个半七；还有三个半七，下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易，诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负(按：辜负)这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界。
一者，路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头，以为如此可以起疑情、得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地！暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了， 多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了；有的觉得身子轻飘飘的上腾了；有的见到可爱的人物而生欢喜心的；有的见到可怕的境界而生恐怖心的；有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，著即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。唯须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
第一如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁” 这个谁字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。
第二关于执著“念佛是谁”，在话尾上用心、以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。
第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，唯传一心，直指人心，见性成佛。不落阶级，不假修证， 一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是，不起妄缘，即如如佛，哪里有许多闲话呢？
──摘自《虚云和尚全集》 https://t.cn/R2WxuoH
頓悟了。如來禪者
「頓悟了」即在一刹那間了悟道法性，諸法空相，根塵脱落，頓悟了無生法忍。
修行就是漸修頓悟的過程，一點點用功，漸漸的明白一點，明白一點，一點一點悟道，突然間一下就悟到了，原来當年錯用心。但有言說都無實義，唯人飲水，冷暖自知。
若不修就不悟，就繼續搞貪瞋癡，繼續搞輪迴。
「如來」如來者即無所從來，亦無所去，是名如來。找不到他來處，也找不到他的去處，不生復不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去。正如《楞嚴經》中七處征心，找不到他的來處，也不見他的去處；十處顯見為之根本處，謂非内非外亦非中間。
「禪」全名禪定，梵文禪那。禪不立語言文字，無形無相，義名大定。
就名相來說：有欲界禪（持戒行十善業，修福報生欲界天）。有色界及無色界禪（即四禪八定）通内外道俗。如來禪（唯佛門禪和子得）亦名如來大定。
義貫
謂若是一念頓悟了，即入法性中，得不生不滅的如來大定。後引下文。
六度萬行體中圓。
「六度」布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六度也叫六菠萝蜜多。
「萬行」即所行的一切諸法盡纜無餘，皆以慈悲喜舍而攝受之，名萬行（heng）讀四生。
「體」即是所證悟的自性本體。「中」即是其中。「圓」即是圓满成就。
「體中圓」即依自性本體中圓满成就。
義貫
謂六度萬行是在清净自性本體中，成就六菠萝蜜多乃至慈悲喜舍十菠萝蜜多萬行。即所行之一切善法皆在清净自性本體中圓满成就。也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、舍是依清净自性圓满成就的波羅蜜多。
——釋迦恒覺尼
「頓悟了」即在一刹那間了悟道法性，諸法空相，根塵脱落，頓悟了無生法忍。
修行就是漸修頓悟的過程，一點點用功，漸漸的明白一點，明白一點，一點一點悟道，突然間一下就悟到了，原来當年錯用心。但有言說都無實義，唯人飲水，冷暖自知。
若不修就不悟，就繼續搞貪瞋癡，繼續搞輪迴。
「如來」如來者即無所從來，亦無所去，是名如來。找不到他來處，也找不到他的去處，不生復不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去。正如《楞嚴經》中七處征心，找不到他的來處，也不見他的去處；十處顯見為之根本處，謂非内非外亦非中間。
「禪」全名禪定，梵文禪那。禪不立語言文字，無形無相，義名大定。
就名相來說：有欲界禪（持戒行十善業，修福報生欲界天）。有色界及無色界禪（即四禪八定）通内外道俗。如來禪（唯佛門禪和子得）亦名如來大定。
義貫
謂若是一念頓悟了，即入法性中，得不生不滅的如來大定。後引下文。
六度萬行體中圓。
「六度」布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六度也叫六菠萝蜜多。
「萬行」即所行的一切諸法盡纜無餘，皆以慈悲喜舍而攝受之，名萬行（heng）讀四生。
「體」即是所證悟的自性本體。「中」即是其中。「圓」即是圓满成就。
「體中圓」即依自性本體中圓满成就。
義貫
謂六度萬行是在清净自性本體中，成就六菠萝蜜多乃至慈悲喜舍十菠萝蜜多萬行。即所行之一切善法皆在清净自性本體中圓满成就。也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、舍是依清净自性圓满成就的波羅蜜多。
——釋迦恒覺尼
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