#摘抄#《五代十国全史3》

对李茂贞而言，更加祸不单行的是，城外一粒米、一颗麦都不再能运进城，城中避难的人群却天天都得吃饭，随着外援断绝，粮食也渐渐供应不上，到入冬之后，凤翔的各个粮仓纷纷见了底。

老天爷对饥寒交迫的凤翔难民，没有显出丝毫的同情心，大雪一场接着一场，天气越来越冷，夺走人们身上因食物不足而越来越少的热量，创造出越来越多无人记录的悲剧。

在凤翔城的每一条街巷中，有人冻死、饿死已经不再是新闻，更有甚者，有些将死之人还躺在床上呻吟，就被身体稍好的邻居、同伴甚至亲属杀掉，然后再趁着新鲜，把他身上的肉剐下来吃掉。

全城宛如地狱。

如果有哪位朋友走背运，一不小心穿越到天复二年冬的凤翔城中，也不要过分绝望，为了活下去，还是在暂时没有被饿得走不动路，赶紧到集市上购买些被屠夫宰好零售的人肉吧。

为什么要吃人肉呢？这是因为死的人多，供货量相对充足，人肉是此时能够买到的最便宜的高蛋白食品了，一斤只要一百文。

不过，如果你无法忍住呕吐冲动的话，那只要你有钱，也可以去买五百文一斤的狗肉，体会一下帝王的享受。

之所以这么说，是因为这时天子李晔能够吃到的最高档食品，也就是李茂贞供给他的狗肉了。

不过，朱温也表示，咱们打仗归打仗，不能让天子饿着冻着，所以不时也会派使者进城，向李晔进献一些食物、衣物。李晔害怕李茂贞起疑，每次收到朱温的进献都要先交给李茂贞检查，以示没有勾结。而前景不妙的李茂贞，也对李晔保持着一定的尊重，从未打开先看，更不用说私自挪用。

有了朱、李两位大老板的供应，李晔应该算是凤翔城中最不用为衣食发愁的人，可即使这样，大唐天子也还是感到日常生存的艰难。

十二月二十五日，李晔邀请李茂贞及三个义子，还有当初绑架他来凤翔的李继诲、李彦弼（即三使相中的周承诲、董从实），以及新宰相苏检等人进宫聚餐，向这些人诉苦说：“最近，诸王居住的十六宅中，每天都有几个人冻死、饿死，即便是贵为亲王、公主、嫔妃这样身份的人，也只能喝一天稀粥，吃一天汤饼（面条的前身），勉强度日，可现在也马上要断顿了，你们有什么好办法吗？”

众人听了，个个面面相觑，人人哑口无言。

半晌，见大家不发言，李晔道：“我看，只有一个办法了，你们快与朱温和解吧！”

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【性颠倒】楞严经名相概念 卷七 733.由因世界相引轮回，性颠倒故：「性颠倒」，这种人已经迷了自性，自己不知道自己该做什么了，完全交给别人去使唤。小则做几件错事，大则给人家去当杀手都有。这样的人死了以后很糟糕，为什么造成这种颠倒呢？前面有「相引轮回」，相互诱骗利用，来给我办什么事，你能得到什么什么，就构成相互诱骗。这个在社会上也是司空见惯的。由于这种颠倒与我们如如不动的真心是相违背的，所以叫「性颠倒」。

极度可怕的忽视，会导致一个极度矛盾的状态：我无比渴望被你看到，不被看到等于死，可被看到的那一刹那，我也觉得要死。

 

对此，通俗的说法是，我不能爱上你或接受你的爱，因那样我就没有自我了。 

 

躲避你，有时是为了保护“我”的身份。

 

英国心理学家莱因将此成为吞没焦虑，这与我文章中常见的吞没创伤不是很一致，无妨称它为原始的融合焦虑。

 

原始的融合焦虑，是指一个人害怕与他人、他物甚至他自己的联系，因关系意义上的链接会让担心失去他的身份和自主性，这种惧怕所产生的焦虑即原始的融合焦虑。

 

简而言之，有此焦虑的人，会感觉哪怕轻度的关系，都会吞没掉他的可怜的自我身份。

 

关键原因是，他的自我太可怜太脆弱了。

 

之所以可怜与脆弱，是他的感受很少被感知，那很少被感知的感受，凑成了一个脆弱的自我身份。