胡先生安装地锁占用邻居家车位，被警方处以拘留5日，胡先生不服，他认为这只是民事纠纷。并不违法，行政复议未果后，胡先生一纸诉状，告上法庭。
（案例来源：上海闵行法院）
胡先生家住的小区设计是同一排的房子下面都有一个地下室，地下室外面是产权车位。由于胡先生自家地下室前方的车位，一直都未售出，所以胡先生平时都把停放于此处。
2019年2月，物业通知胡先生，该车位已经被邻居丁先生买下。
虽然丁先生已经买下此车位，但由于他一直未入住，所以胡先生便一直继续将车停放于这个车位上。
要说丁先生没入住，胡先生把车停在那，也无妨。
可是2019年的8月，丁先生搬进去住以后，胡先生还长期霸占着丁先生家的车位。
本来丁先生还是想着邻居之间，和睦相处的，但经多次交涉无果后，丁先生只好报警求助。民警到场处置后，胡先生把车挪走。
后来，丁先生为了避免再次发生自家车位被霸占的事情发生，于是丁先生在车位上，安装了一把地锁。
可令人意想不到的是，胡先生居然去买了一把更大的地锁，也装在了丁先生家的私人车位上。
丁先生回家发现后，肺都要气炸了，这不摆明挑事么？所以这次丁先生也就不和他交涉了。直接报警求助。而这次民警也觉得胡先生是寻寻衅滋事了，因此将胡先生行政拘留了5天。
可胡先生不服，只承认这是民事纠纷，并不违法，因此行政复议未果后，直接告上法庭，请法院来给评评理。其理由有两个：
一、胡先生称家中孕妇的预产期快到了，他当时在丁先生的车位上加地锁，只是为了保障家里有紧急状态时，可以随时通行，主观上并无侵占胡先生车位的故意，实际上也没有对丁先生造成严重的危害与损失。
二、即便在丁先生的车位上加了地锁，有所不妥，也属于民事纠纷。胡先生可以通过救济措施，起诉维权。因此他认为警方的行政处罚决定，属于“越位执法”。
总而言之，胡先生并没有认为他错了，如果丁先生认为他侵权了，可以到法院去起诉，警方不需要介入，更不应该拘留他。
那么胡先生的诉求合理么？
其实胡先生家中有孕妇，并不是他违法的理由。更主要的是，我国法律规定，民事、行政、刑事责任是属于不同的法律责任。即同一行为违反了不同的法律，可以同时追究不同的法律责任。
比如说，《刑法》规定的故意伤害罪与《治安管理处罚法》规定殴打他人的。即只要实施了这种行为，造成了被侵害人身体遭受损伤的，除了要处罚行为人外。被侵害人还可以通过民事诉讼的方式，要求其承担民事侵权责任。
具体到本案中，胡先生多次侵占丁先生的车位，不仅是民事侵权，同时还违法。
根据我国《治安管理处罚法》规定，多次无理取闹，占用公私财物的，构成寻衅滋事，可处5-10日拘留，可并处500元以下罚款；情节较重的，处10-15日拘留，可并处1000元以下罚款。
根据《民法典》规定，因过错行为侵害了他人合法权益，造成他人遭受损害的，应当承担侵权责任。
也就是说，根据法律规定，丁先生在警方行政处罚胡先生的同时，还可以起诉胡先生，要求他赔偿侵权所造成的经济损失。
综上所述，法院经审理后认为，胡先生长期故意占用他人车位，经多方交涉无果后，还采用加装地锁的方式，寻衅滋事。因此公安机关对胡先生作出行政处罚的决定，事实清楚，适用法律正确。据此，驳回胡先生的诉讼请求。
有人说胡先生构成抢劫罪，实则不然。根据我国刑法规定，抢劫罪的本质是指采用暴力手段，将他人公私财物据为己有的行为。本案中，胡先生只是通过加装地锁的方式，恶意不让对车位拥有产权的丁先生，无法正常使用的，寻衅滋事行为。
当然，寻衅滋事达到情节严重的，也构成犯罪，可以根据《刑法》规定的寻衅滋事罪，处5年以下有期徒刑。但本案警方认定胡先生只是违法行为，而且系情节较轻的，因此只处5日行政拘留。
最后，邻居之间理应相互尊重、相互理解，如果胡先生能做到这一点，他家里的孕妇，紧急情况需要到医院时，相信丁先生也不会不施予援手！大家认为，对么？
（案例来源：上海闵行法院）
胡先生家住的小区设计是同一排的房子下面都有一个地下室，地下室外面是产权车位。由于胡先生自家地下室前方的车位，一直都未售出，所以胡先生平时都把停放于此处。
2019年2月，物业通知胡先生，该车位已经被邻居丁先生买下。
虽然丁先生已经买下此车位，但由于他一直未入住，所以胡先生便一直继续将车停放于这个车位上。
要说丁先生没入住，胡先生把车停在那，也无妨。
可是2019年的8月，丁先生搬进去住以后，胡先生还长期霸占着丁先生家的车位。
本来丁先生还是想着邻居之间，和睦相处的，但经多次交涉无果后，丁先生只好报警求助。民警到场处置后，胡先生把车挪走。
后来，丁先生为了避免再次发生自家车位被霸占的事情发生，于是丁先生在车位上，安装了一把地锁。
可令人意想不到的是，胡先生居然去买了一把更大的地锁，也装在了丁先生家的私人车位上。
丁先生回家发现后，肺都要气炸了，这不摆明挑事么？所以这次丁先生也就不和他交涉了。直接报警求助。而这次民警也觉得胡先生是寻寻衅滋事了，因此将胡先生行政拘留了5天。
可胡先生不服，只承认这是民事纠纷，并不违法，因此行政复议未果后，直接告上法庭，请法院来给评评理。其理由有两个：
一、胡先生称家中孕妇的预产期快到了，他当时在丁先生的车位上加地锁，只是为了保障家里有紧急状态时，可以随时通行，主观上并无侵占胡先生车位的故意，实际上也没有对丁先生造成严重的危害与损失。
二、即便在丁先生的车位上加了地锁，有所不妥，也属于民事纠纷。胡先生可以通过救济措施，起诉维权。因此他认为警方的行政处罚决定，属于“越位执法”。
总而言之，胡先生并没有认为他错了，如果丁先生认为他侵权了，可以到法院去起诉，警方不需要介入，更不应该拘留他。
那么胡先生的诉求合理么？
其实胡先生家中有孕妇，并不是他违法的理由。更主要的是，我国法律规定，民事、行政、刑事责任是属于不同的法律责任。即同一行为违反了不同的法律，可以同时追究不同的法律责任。
比如说，《刑法》规定的故意伤害罪与《治安管理处罚法》规定殴打他人的。即只要实施了这种行为，造成了被侵害人身体遭受损伤的，除了要处罚行为人外。被侵害人还可以通过民事诉讼的方式，要求其承担民事侵权责任。
具体到本案中，胡先生多次侵占丁先生的车位，不仅是民事侵权，同时还违法。
根据我国《治安管理处罚法》规定，多次无理取闹，占用公私财物的，构成寻衅滋事，可处5-10日拘留，可并处500元以下罚款；情节较重的，处10-15日拘留，可并处1000元以下罚款。
根据《民法典》规定，因过错行为侵害了他人合法权益，造成他人遭受损害的，应当承担侵权责任。
也就是说，根据法律规定，丁先生在警方行政处罚胡先生的同时，还可以起诉胡先生，要求他赔偿侵权所造成的经济损失。
综上所述，法院经审理后认为，胡先生长期故意占用他人车位，经多方交涉无果后，还采用加装地锁的方式，寻衅滋事。因此公安机关对胡先生作出行政处罚的决定，事实清楚，适用法律正确。据此，驳回胡先生的诉讼请求。
有人说胡先生构成抢劫罪，实则不然。根据我国刑法规定，抢劫罪的本质是指采用暴力手段，将他人公私财物据为己有的行为。本案中，胡先生只是通过加装地锁的方式，恶意不让对车位拥有产权的丁先生，无法正常使用的，寻衅滋事行为。
当然，寻衅滋事达到情节严重的，也构成犯罪，可以根据《刑法》规定的寻衅滋事罪，处5年以下有期徒刑。但本案警方认定胡先生只是违法行为，而且系情节较轻的，因此只处5日行政拘留。
最后，邻居之间理应相互尊重、相互理解，如果胡先生能做到这一点，他家里的孕妇，紧急情况需要到医院时，相信丁先生也不会不施予援手！大家认为，对么？
龙 裤 禅 师
无论什么经 典，能依照其法理去 修 行，就是真的。不 依 法 修 行，就是假的。没有一部经是真的。为什么？若是真的，为什么不去做？为什么做不到？想一想！如果会 讲 经 会 说 法，可是不 修 行 不 守 戒 律，是没有一点用处的。假设用 功 修 行，就是不 会 讲 经，也能得到好处。何况修 行 到 了 最 高 境 界，自然而然就会 讲 经 说 法。
有人不同意这种说 法，认为佛所说的三藏十二部经 典，都是真的，怎说是假的？可是经虽然是真的，如果没有人去用它，就是真的又有什么用？要能去用它，才是真的。举出一个譬喻，好像米饭，这是真的。若没有人去吃饭，也变成假的，因为吃饭，可以治饥饿。所以我主张实实在在修 行，知 道 经 义，依 法 修 行，双管齐下，才能有立竿见影之效。
在明朝有位龙裤禅师，他是位目不识丁的和 尚，只知修 行，不会诵 经。有一天，遇到一位善 知 识，指示修 行 法 门，参「念 佛 是 谁？」于是他到山洞去 修 行 而得到开 悟。后来到北京去为皇 帝母亲之亡 魂 作 法 会，超 度 皇 母 升 天 界，皇 帝非常欢喜，赐 裤 一 条，所以后人称他为龙 裤 禅 师。
这位龙 裤 禅 师，已 开 五 眼、证 六 通。他到皇 宫的时候，皇 帝要测验他是否高僧，事先在宫门地下埋一部金 刚 经。他到门口时，合 掌 恭 敬而不进门。皇 帝知道他是高僧，又测验他的定力如何？乃命两名宫女为他净身，而他若无其事，不动心，因此皇 帝对他特 别 礼 遇。
有一天，皇 帝同他到御 花 园欣赏奇花异草，他无兴趣，唯独对园中宝 塔 感 到 兴 趣，皇 帝特 赐 予 他，他用神 通 力 置 于 袖 中，凌云而去，这个公案，是说修 行 胜 于 一 切。
我们能不能不为境界所转？不能的话，要赶紧参「念 佛 是 谁？」 虚云老和尚说：「是口念？是心念？口念，为何睡觉不念？心念，为何死时不念？」所以大家参吧！不要打妄想。
神 通有两种：一为科 学 神 通、一为自 然 神 通。现在的无线电是科 学 神 通，五百年后，更为进步，但是不能了 生 脱 死。电视雷达之类的神 通，虽然也有变 化 妙 用，但这是人为的神 通，而不是自 然的神 通。我们所求的是自然的神 通，并不是人为的神 通，所以不要欣赏电视的节目，因它能令你生退 转 心。一旦，你能证 得 五 眼的时候，便能看到三千大千世界所有的境 界，清清楚楚的现其前，那才是真享受。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》 https://t.cn/RBSR99B
无论什么经 典，能依照其法理去 修 行，就是真的。不 依 法 修 行，就是假的。没有一部经是真的。为什么？若是真的，为什么不去做？为什么做不到？想一想！如果会 讲 经 会 说 法，可是不 修 行 不 守 戒 律，是没有一点用处的。假设用 功 修 行，就是不 会 讲 经，也能得到好处。何况修 行 到 了 最 高 境 界，自然而然就会 讲 经 说 法。
有人不同意这种说 法，认为佛所说的三藏十二部经 典，都是真的，怎说是假的？可是经虽然是真的，如果没有人去用它，就是真的又有什么用？要能去用它，才是真的。举出一个譬喻，好像米饭，这是真的。若没有人去吃饭，也变成假的，因为吃饭，可以治饥饿。所以我主张实实在在修 行，知 道 经 义，依 法 修 行，双管齐下，才能有立竿见影之效。
在明朝有位龙裤禅师，他是位目不识丁的和 尚，只知修 行，不会诵 经。有一天，遇到一位善 知 识，指示修 行 法 门，参「念 佛 是 谁？」于是他到山洞去 修 行 而得到开 悟。后来到北京去为皇 帝母亲之亡 魂 作 法 会，超 度 皇 母 升 天 界，皇 帝非常欢喜，赐 裤 一 条，所以后人称他为龙 裤 禅 师。
这位龙 裤 禅 师，已 开 五 眼、证 六 通。他到皇 宫的时候，皇 帝要测验他是否高僧，事先在宫门地下埋一部金 刚 经。他到门口时，合 掌 恭 敬而不进门。皇 帝知道他是高僧，又测验他的定力如何？乃命两名宫女为他净身，而他若无其事，不动心，因此皇 帝对他特 别 礼 遇。
有一天，皇 帝同他到御 花 园欣赏奇花异草，他无兴趣，唯独对园中宝 塔 感 到 兴 趣，皇 帝特 赐 予 他，他用神 通 力 置 于 袖 中，凌云而去，这个公案，是说修 行 胜 于 一 切。
我们能不能不为境界所转？不能的话，要赶紧参「念 佛 是 谁？」 虚云老和尚说：「是口念？是心念？口念，为何睡觉不念？心念，为何死时不念？」所以大家参吧！不要打妄想。
神 通有两种：一为科 学 神 通、一为自 然 神 通。现在的无线电是科 学 神 通，五百年后，更为进步，但是不能了 生 脱 死。电视雷达之类的神 通，虽然也有变 化 妙 用，但这是人为的神 通，而不是自 然的神 通。我们所求的是自然的神 通，并不是人为的神 通，所以不要欣赏电视的节目，因它能令你生退 转 心。一旦，你能证 得 五 眼的时候，便能看到三千大千世界所有的境 界，清清楚楚的现其前，那才是真享受。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》 https://t.cn/RBSR99B
阿毘达磨 ────
佛教如何看现象世间
小乘佛教的部派，
其中以说一切有部
（ 有部 ）
影响力最大，
他们普遍都以分析的方法来了解事物，
透过详细分析，
藉此了解事物的真实性格。
《 大毘婆沙论 》
（ 着者不详，
有说是五百罗汉等造 ）
和世亲的
《 俱舍论 》
都是有部很重要的阿毘达磨典籍。
除小乘外，
大乘佛教如唯识也会就事物
进行分析以了解现象世间。
然而，
二者对事物的本质却有不同看法。
小乘有部认为，
我们所面对的世间事物，
都是在我们以外的客观实在的东西，
例如我现在面向着的枱，
它是在我以外真实存在着的。
而大乘唯识则认为，
所谓世间事物，
都是我们自身在心中现起的一些形象，
例如好像放在面前的枱，
它只是我心中现起的
一个有着某种形状、
某种颜色、
触感的形象，
而不是有一件这样的东西
在我以外客观地存在。
对事物本质的不同看法，
亦反映在双方的认识论上。
认识论中一个重要的课题是，
我们如何认识事物。
简单来说，
有部认为某东西，
例如一个花瓶放在我们面前，
它是在我以外客观地存在的，
有着某种颜色、
形状。
当我们的感官接触到这个东西，
就能将它的种种性质，
包括形状、
触感、
香气等收入我们的意识中，
好比一面镜子将事物的
形相映入我们的心中，
我们就认识到该花瓶。
唯识则认为，
我们每个有情内心都潜藏着一股能力，
这股潜能可现起各种形相，
这些形相就成为我们的认识机能
（ 五根 ） 的对象，
五根接触这对象就能生起认识。
当中的对象并不是外在于我们的事物，
而是我们内心生起的形相。
因此，
唯识认为没有客观地存在的事物，
我们所见、
所接触的一切东西，
都是我们内心生起的形相。
我们的内心，
若就它能生起种种形相的功能来说，
则称为识。
因此，
唯识有
「 一切唯识 」 或
「 万法唯识 」 的说法，
意思就是，
现象中的一切事物都唯是识所现起的。
上面提到的
《 大毘婆沙论 》 和
《 俱舍论 》
都是有部的重要典籍。
《 大毘婆沙论 》 全名是
《 阿毘达磨大毘婆沙论 》，
其中的解作巨大或伟大；
音译毘婆沙，
意思是注释；
解作论着。
这名称的意思是一部伟大的注释论着，
亦可解作巨大的注释论着，
因为这部书的篇幅着实很大。
为甚么有这名称呢？
因为它本身就是一部重要文献的注释书，
该部文献是
《 阿毘达磨发智论 》，
这部书记述了有部的根本义理。
《 俱舍论 》 全名是
《 阿毘达磨俱舍论 》，
其中音译为俱舍，
意思是财宝；
这也是论着的一种。
这名称的意思是对
阿毘达磨中的瑰宝所作的注释。
这部论可说是阿毘达磨的精华所在。
虽然小乘有部与大乘唯识
就事物的本质有着不同的说法，
但唯识仍然承接了不少阿毘达磨的理论，
或在这基础上再进一步发展。
我们姑且搁下二者的分歧，
看看他们如何分析事物，
以了解这个现象世间。
阿毘达磨的论典普遍以
五蕴来概括世间一切事物，
《 大毘婆沙论 》说 ：
蕴者，
诸四大种立为色蕴；
诸心差别有名为受，
有名为想，
有名为思，
有名为识，
立为四蕴。
蕴意思是聚，
聚中包含同类型的东西，
所以蕴是一个分类的概念。
世间一切事物当中，
部分是物质性的东西，
称为色法。
包含一切色法的概念称为色蕴。
「 四大种 」
指地、水、火、风。
这 「 地 」
并不是我们脚踏着的地，
而是一种微粒，
称为极微。
这极微是最微细的、
不能再分割的粒子，
一切具体的物质都是由
不同数量的极微组成的。
极微这概念就好像现今所说的原子，
或更微细的单位。
极微有四种，
分别是地、水、火、风。
地极微具有坚性，
水极微具有湿性，
火极微具有热性，
风极微具有动性。
世间一切物质性的东西，
即是色法，
都由这四种极微组合而成。
因此，
引文说
「 诸四大种立为色蕴 」。
世间事物中，
另一部分是非物质性的东西，
例如思想、
感情，
引文中将这些东西都列为
与心相关的事物，
可通称为心法。
心法有四种，
分别是 ：
受、想、思、识，
立为四蕴，
即受蕴、
想蕴、
思蕴和识蕴。
世间一切事物，
包括物质性和非物质性的东西，
可概括为
色、受、想、思、识五蕴。
这里的思蕴包括了心的作用，
但不包括受和想。
这思蕴大概相当于后来
《 俱舍论 》
所述的行蕴，
但《 俱舍论 》的
行蕴还包含不相应行法。
不相应行法是甚么呢？
物质现象即是色法，
精神现象则包括
受、想、识以及心相应行法。
不相应行法不对应于任何物质现象，
亦不对应于任何精神现象。
即是说，
不相应行法并不构成任何物质或精神现象。
其余的行法由于都对应于某种精神现象，
因此而称为心相应行法，
而不对应于精神现象的
行法则称为心不相应行法。
又由于这类行法既不对应于精神现象，
亦不对应于物质现象，
故又可称为不相应行法，
或不相应法，
表示它与色、
心皆不相应。
《 俱舍论 》 中
列举的心不相应行法有 ：
得、
非得、
众同分、
无想定、
灭尽定、
无想果、
命根、
四有为相、
名、
句、
文身等十四种。
若从大乘佛教的角度说，
这些都是虚构的概念，
没有与之对应的事物。
佛教如何看现象世间
小乘佛教的部派，
其中以说一切有部
（ 有部 ）
影响力最大，
他们普遍都以分析的方法来了解事物，
透过详细分析，
藉此了解事物的真实性格。
《 大毘婆沙论 》
（ 着者不详，
有说是五百罗汉等造 ）
和世亲的
《 俱舍论 》
都是有部很重要的阿毘达磨典籍。
除小乘外，
大乘佛教如唯识也会就事物
进行分析以了解现象世间。
然而，
二者对事物的本质却有不同看法。
小乘有部认为，
我们所面对的世间事物，
都是在我们以外的客观实在的东西，
例如我现在面向着的枱，
它是在我以外真实存在着的。
而大乘唯识则认为，
所谓世间事物，
都是我们自身在心中现起的一些形象，
例如好像放在面前的枱，
它只是我心中现起的
一个有着某种形状、
某种颜色、
触感的形象，
而不是有一件这样的东西
在我以外客观地存在。
对事物本质的不同看法，
亦反映在双方的认识论上。
认识论中一个重要的课题是，
我们如何认识事物。
简单来说，
有部认为某东西，
例如一个花瓶放在我们面前，
它是在我以外客观地存在的，
有着某种颜色、
形状。
当我们的感官接触到这个东西，
就能将它的种种性质，
包括形状、
触感、
香气等收入我们的意识中，
好比一面镜子将事物的
形相映入我们的心中，
我们就认识到该花瓶。
唯识则认为，
我们每个有情内心都潜藏着一股能力，
这股潜能可现起各种形相，
这些形相就成为我们的认识机能
（ 五根 ） 的对象，
五根接触这对象就能生起认识。
当中的对象并不是外在于我们的事物，
而是我们内心生起的形相。
因此，
唯识认为没有客观地存在的事物，
我们所见、
所接触的一切东西，
都是我们内心生起的形相。
我们的内心，
若就它能生起种种形相的功能来说，
则称为识。
因此，
唯识有
「 一切唯识 」 或
「 万法唯识 」 的说法，
意思就是，
现象中的一切事物都唯是识所现起的。
上面提到的
《 大毘婆沙论 》 和
《 俱舍论 》
都是有部的重要典籍。
《 大毘婆沙论 》 全名是
《 阿毘达磨大毘婆沙论 》，
其中的解作巨大或伟大；
音译毘婆沙，
意思是注释；
解作论着。
这名称的意思是一部伟大的注释论着，
亦可解作巨大的注释论着，
因为这部书的篇幅着实很大。
为甚么有这名称呢？
因为它本身就是一部重要文献的注释书，
该部文献是
《 阿毘达磨发智论 》，
这部书记述了有部的根本义理。
《 俱舍论 》 全名是
《 阿毘达磨俱舍论 》，
其中音译为俱舍，
意思是财宝；
这也是论着的一种。
这名称的意思是对
阿毘达磨中的瑰宝所作的注释。
这部论可说是阿毘达磨的精华所在。
虽然小乘有部与大乘唯识
就事物的本质有着不同的说法，
但唯识仍然承接了不少阿毘达磨的理论，
或在这基础上再进一步发展。
我们姑且搁下二者的分歧，
看看他们如何分析事物，
以了解这个现象世间。
阿毘达磨的论典普遍以
五蕴来概括世间一切事物，
《 大毘婆沙论 》说 ：
蕴者，
诸四大种立为色蕴；
诸心差别有名为受，
有名为想，
有名为思，
有名为识，
立为四蕴。
蕴意思是聚，
聚中包含同类型的东西，
所以蕴是一个分类的概念。
世间一切事物当中，
部分是物质性的东西，
称为色法。
包含一切色法的概念称为色蕴。
「 四大种 」
指地、水、火、风。
这 「 地 」
并不是我们脚踏着的地，
而是一种微粒，
称为极微。
这极微是最微细的、
不能再分割的粒子，
一切具体的物质都是由
不同数量的极微组成的。
极微这概念就好像现今所说的原子，
或更微细的单位。
极微有四种，
分别是地、水、火、风。
地极微具有坚性，
水极微具有湿性，
火极微具有热性，
风极微具有动性。
世间一切物质性的东西，
即是色法，
都由这四种极微组合而成。
因此，
引文说
「 诸四大种立为色蕴 」。
世间事物中，
另一部分是非物质性的东西，
例如思想、
感情，
引文中将这些东西都列为
与心相关的事物，
可通称为心法。
心法有四种，
分别是 ：
受、想、思、识，
立为四蕴，
即受蕴、
想蕴、
思蕴和识蕴。
世间一切事物，
包括物质性和非物质性的东西，
可概括为
色、受、想、思、识五蕴。
这里的思蕴包括了心的作用，
但不包括受和想。
这思蕴大概相当于后来
《 俱舍论 》
所述的行蕴，
但《 俱舍论 》的
行蕴还包含不相应行法。
不相应行法是甚么呢？
物质现象即是色法，
精神现象则包括
受、想、识以及心相应行法。
不相应行法不对应于任何物质现象，
亦不对应于任何精神现象。
即是说，
不相应行法并不构成任何物质或精神现象。
其余的行法由于都对应于某种精神现象，
因此而称为心相应行法，
而不对应于精神现象的
行法则称为心不相应行法。
又由于这类行法既不对应于精神现象，
亦不对应于物质现象，
故又可称为不相应行法，
或不相应法，
表示它与色、
心皆不相应。
《 俱舍论 》 中
列举的心不相应行法有 ：
得、
非得、
众同分、
无想定、
灭尽定、
无想果、
命根、
四有为相、
名、
句、
文身等十四种。
若从大乘佛教的角度说，
这些都是虚构的概念，
没有与之对应的事物。
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