大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：“如保赤子。
”心诚求之，虽不中，不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。
此谓一言贲事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。
其所令，反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。
”宜其家人而后可以教国人。
诗云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
诗云：“其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。
诗云：“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“唯命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。
”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。
”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。
实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也。
见不善而不能退，退而不能速，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。
此谓国家不以利为利，以义为利也。
此乃《大学》也
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：“如保赤子。
”心诚求之，虽不中，不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。
此谓一言贲事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。
其所令，反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。
”宜其家人而后可以教国人。
诗云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
诗云：“其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。
诗云：“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“唯命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。
”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。
”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。
实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也。
见不善而不能退，退而不能速，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。
此谓国家不以利为利，以义为利也。
此乃《大学》也
“彼佛教我念佛三昧。”
超日月光如来教大势至菩萨念佛三昧法门。
慧远大师开创净土宗后，将念佛作为根本修行，将往生极乐作为修行所愿，至此念佛三昧就专指执持阿弥陀佛名号一心不乱而入三昧，而净土宗亦将《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》作为本宗所依的重要经典。
净土宗旨
（1） 念佛正业
净土宗在善导大师的判教下使其达到了前所未有的高度，善导大师将净土判为菩萨藏中的顿教，并且将净土修行法门以外的一切教法通过回向净土的方式统摄其下分成要门与弘门。
弘门指的就是净土修学法门，善导大师进一步深入，在二门的基础上又分出二行，杂行对应于要门通过回向归于净土，正行对应于弘门，在正行中又细分为正业与助业，并将持名念佛规定为正行中的正业。
宗者修行之要径，行门无量必择其要，净土宗之要是信愿行三资粮，由内在信愿而行于外在的念佛之行，所谓诚于内形于外，此三即是一，一即是三，若言要中之要，参考善导大师的判教体系就可以得出念佛这一核心要旨。若念佛不离信愿，念佛具备深信切愿，可入念佛三昧。
（2） 自性弥陀
往生极乐皆由无漏清净之因所感，此大不同与外道天堂大梵诸天之归趣，外道不灭人我，境亦由人我执心所转，了不究竟。念佛需得三昧，一心不乱降伏其心，即便是带业往生，亦由无漏清净愿力所感，感得与诸上善人聚会一处，风树有情宣说法音皆入其心。此中心心所感，物物相应，物我不二，性境如一，究竟处即是自性弥陀之实相义，亦是念佛究竟之旨趣。念佛成佛开自性佛，念佛仗佛体证佛心，心佛不二，生佛如一。
原始佛教发展至部派佛教到大乘佛教，印度佛教弘传至各地所形成的汉传、南传与藏传佛教，无论佛教的教义如何衍生，修行的方式如何变化，其缘起性空的宗旨始终如一，缘起的各种事相皆有心性的各种变化而生，《大乘起信论》云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”世人摆脱不了生老病死等种种苦相，皆因不达此理，故念佛念得自性清明自然感得国土庄严殊胜。由凡夫贪嗔痴的心通过念得由四十八愿而成就的阿弥陀佛名号，入心随境转之方便，得心能转境之究竟，此即是念佛三昧，念佛三昧不仅是净土之正业，亦是成佛之宗旨。
缘起性空的宗旨亦是中道不二的实相智慧，凡夫二元对立，能执所执。故莫要有念佛的心，有念佛的心就有所念的佛，心佛即是二。无有心念佛，所念佛即是心。此正如二祖觅心了不可得，此能执之心了不可得，然实相之心性却是常住不变，即心是全体法界，超过去现在未来。觅心了不可得，故不可言有；心性理具三千，如海水本具百浪千波，故不可言无。内外追寻一总无，境止施为浑大有。念佛三昧是十方国土与十界凡圣之不二，是所度众生与能度弥陀之不二，是所信法门与能信心念之不二，是所持阿弥陀佛名号与能持身口意三业之不二，是往生四种净土与能生三种资粮之不二，故念佛三昧具一切行一切法一切无量无边功德。
超日月光如来教大势至菩萨念佛三昧法门。
慧远大师开创净土宗后，将念佛作为根本修行，将往生极乐作为修行所愿，至此念佛三昧就专指执持阿弥陀佛名号一心不乱而入三昧，而净土宗亦将《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》作为本宗所依的重要经典。
净土宗旨
（1） 念佛正业
净土宗在善导大师的判教下使其达到了前所未有的高度，善导大师将净土判为菩萨藏中的顿教，并且将净土修行法门以外的一切教法通过回向净土的方式统摄其下分成要门与弘门。
弘门指的就是净土修学法门，善导大师进一步深入，在二门的基础上又分出二行，杂行对应于要门通过回向归于净土，正行对应于弘门，在正行中又细分为正业与助业，并将持名念佛规定为正行中的正业。
宗者修行之要径，行门无量必择其要，净土宗之要是信愿行三资粮，由内在信愿而行于外在的念佛之行，所谓诚于内形于外，此三即是一，一即是三，若言要中之要，参考善导大师的判教体系就可以得出念佛这一核心要旨。若念佛不离信愿，念佛具备深信切愿，可入念佛三昧。
（2） 自性弥陀
往生极乐皆由无漏清净之因所感，此大不同与外道天堂大梵诸天之归趣，外道不灭人我，境亦由人我执心所转，了不究竟。念佛需得三昧，一心不乱降伏其心，即便是带业往生，亦由无漏清净愿力所感，感得与诸上善人聚会一处，风树有情宣说法音皆入其心。此中心心所感，物物相应，物我不二，性境如一，究竟处即是自性弥陀之实相义，亦是念佛究竟之旨趣。念佛成佛开自性佛，念佛仗佛体证佛心，心佛不二，生佛如一。
原始佛教发展至部派佛教到大乘佛教，印度佛教弘传至各地所形成的汉传、南传与藏传佛教，无论佛教的教义如何衍生，修行的方式如何变化，其缘起性空的宗旨始终如一，缘起的各种事相皆有心性的各种变化而生，《大乘起信论》云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”世人摆脱不了生老病死等种种苦相，皆因不达此理，故念佛念得自性清明自然感得国土庄严殊胜。由凡夫贪嗔痴的心通过念得由四十八愿而成就的阿弥陀佛名号，入心随境转之方便，得心能转境之究竟，此即是念佛三昧，念佛三昧不仅是净土之正业，亦是成佛之宗旨。
缘起性空的宗旨亦是中道不二的实相智慧，凡夫二元对立，能执所执。故莫要有念佛的心，有念佛的心就有所念的佛，心佛即是二。无有心念佛，所念佛即是心。此正如二祖觅心了不可得，此能执之心了不可得，然实相之心性却是常住不变，即心是全体法界，超过去现在未来。觅心了不可得，故不可言有；心性理具三千，如海水本具百浪千波，故不可言无。内外追寻一总无，境止施为浑大有。念佛三昧是十方国土与十界凡圣之不二，是所度众生与能度弥陀之不二，是所信法门与能信心念之不二，是所持阿弥陀佛名号与能持身口意三业之不二，是往生四种净土与能生三种资粮之不二，故念佛三昧具一切行一切法一切无量无边功德。
人道的修为中有为因素较大，出多大力往往结多大的果。要想成就却一定要逢缘。
这个缘可以是天地的巧合，可以是至人的暗助，所有能够真正炼出元神的各位修炼者无一不是在天地的恩赐之下而成，正所谓：“人，万物之盗”而“天生天杀，天之理也”。吾诚告天下勤修学子，当重德而守之，方能发太一之真，合天地之数。实际上，真修的造化之缘也是由元性所携带而来的德性所铺就。
元神要靠采集宇宙能量来调节肉身，肉身修炼出来的精华物质又要提供给元神以作更大的成就，如修出圣神和玉神等等。人的肉体就像一个加工场一样，将采进来的能量信息筛选和提炼之后又送给元神，所以这个时候的元神能量是有限的，要进行：“培、炼”。元神虽然摆脱了空间的限制却还不能摆脱时间的束缚。
要想了却死生，求得真我的永恒，须跨入仙道。俗语说：“天有九重天，地有九层地”。人的意识信号系统中也有与之相应的结构，权且名之为“全息性”，因为假设总是要有实证来完善的。人的意识信号系统中不但有超感觉器官的第六意识，而且有第七，能量意识，第八，智慧意识。
#道教# #闻道行道# #丹道养生#
这个缘可以是天地的巧合，可以是至人的暗助，所有能够真正炼出元神的各位修炼者无一不是在天地的恩赐之下而成，正所谓：“人，万物之盗”而“天生天杀，天之理也”。吾诚告天下勤修学子，当重德而守之，方能发太一之真，合天地之数。实际上，真修的造化之缘也是由元性所携带而来的德性所铺就。
元神要靠采集宇宙能量来调节肉身，肉身修炼出来的精华物质又要提供给元神以作更大的成就，如修出圣神和玉神等等。人的肉体就像一个加工场一样，将采进来的能量信息筛选和提炼之后又送给元神，所以这个时候的元神能量是有限的，要进行：“培、炼”。元神虽然摆脱了空间的限制却还不能摆脱时间的束缚。
要想了却死生，求得真我的永恒，须跨入仙道。俗语说：“天有九重天，地有九层地”。人的意识信号系统中也有与之相应的结构，权且名之为“全息性”，因为假设总是要有实证来完善的。人的意识信号系统中不但有超感觉器官的第六意识，而且有第七，能量意识，第八，智慧意识。
#道教# #闻道行道# #丹道养生#
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