农历二月初一丨恭迎勾陈上宫天皇大帝圣诞！
天皇宝诰
志心皈命礼。
紫微宸极，勾陈天宫。九光宝苑之中，五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才。主持兵革之权衡，广推大德。统御星辰之缠次，毋失常经。上象巍峨，真元恢漠。大悲大愿，大圣大慈，勾陈上宫，天皇大帝。
勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“四御”之一。住紫微上宫，即勾陈宫、南极降霄宫，主御群灵，执万神图。协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
天皇大帝源于我国古代星辰崇拜，《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精。。。。”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又住天子六将军，又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。
《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》载：龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。
宋张君房《云笈七签》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。
天皇宝诰注释
⑴天皇宝诰：天皇，即天皇大帝。全称为“勾陈上宫天皇大帝”为“四御”之一，其职统御万雷。
⑵紫微宸极，勾陈天宫：紫微，即紫微宫。在北斗以北，按《步天歌》有星15颗，以北极为中枢，成两屏藩的形状。宸极，即北极星。此指北极大帝。道教尊神“四御”之一。道教认为北极大帝居住在紫微宫中，故又称为紫微北极大帝。北极大帝统率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗主，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。在道教神系中是仅次于“三清”和玉皇的高位神。勾陈天宫，即勾陈星座，位于紫微垣中，共有六颗星组成。道教将勾陈六星神格化，尊为四御之一，宣称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
⑶九光宝苑之中，五炁玄都之上：九光，指九色宝光。为至一、皇一、帝一、元一、真一、天一、玄一、太一、正一、九一之气所化生。即至一始圣，混为苍光；皇一始圣，洞为赤光；帝一始圣，浩为青光；元一元真，昊为绿光；真一元真，景为黄光；天一元真，遁为白光；玄一玄仙，融为紫光；太一玄仙，炎为碧光；正一玄仙，演为乌光。宝苑，指九色宝光集中之地。五炁，指金、木、水、火、土之精炁。玄都，神仙所居之处。此言玄都是由金、木、水、火、土之精炁构建而成。
⑷体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才：体，成形、生长。元皇，谓天地人始分之时。佐司，辅助并掌管。玄化，指天地人的玄妙变化。总，统管。两级，指南、北。三才，指天、地、人。天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，故称“总两极而共理三才”。
⑸主持兵革之权衡，广推大德：兵革，原为兵器衣甲的总称，此喻指战争。权衡，权为秤锤、衡为秤杆，此指权衡战争的得失。大德，盛大的功德。此句言，天皇大帝主持人间兵革之事，大力推行德政，以德行来教化世人。
⑹统御星宸之缠次，毋失常经：统御，控制、驾驭。星宸，指天上众星。缠次，日月星辰运行的度次。毋失，不会失掉，此指符合。常经，原指自然界恒久不变的规律。此指日月星辰远行的规律。
⑺上象巍峨，真元恢漠：上象，指天皇大帝的形象。巍峨，高大雄伟。真元，真元之气。恢漠，弘大而无声。
⑻大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲悯世人。大愿，济度众生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真达灵。大慈，慈祥呵护众生。此赞天皇大帝之盛德。
⑼勾陈上宫，天皇大帝：此为天皇之尊号。勾陈大帝，全称为“勾陈上宫天皇大帝”。
天皇宝诰
志心皈命礼。
紫微宸极，勾陈天宫。九光宝苑之中，五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才。主持兵革之权衡，广推大德。统御星辰之缠次，毋失常经。上象巍峨，真元恢漠。大悲大愿，大圣大慈，勾陈上宫，天皇大帝。
勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“四御”之一。住紫微上宫，即勾陈宫、南极降霄宫，主御群灵，执万神图。协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
天皇大帝源于我国古代星辰崇拜，《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精。。。。”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又住天子六将军，又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。
《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》载：龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。
宋张君房《云笈七签》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。
天皇宝诰注释
⑴天皇宝诰：天皇，即天皇大帝。全称为“勾陈上宫天皇大帝”为“四御”之一，其职统御万雷。
⑵紫微宸极，勾陈天宫：紫微，即紫微宫。在北斗以北，按《步天歌》有星15颗，以北极为中枢，成两屏藩的形状。宸极，即北极星。此指北极大帝。道教尊神“四御”之一。道教认为北极大帝居住在紫微宫中，故又称为紫微北极大帝。北极大帝统率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗主，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。在道教神系中是仅次于“三清”和玉皇的高位神。勾陈天宫，即勾陈星座，位于紫微垣中，共有六颗星组成。道教将勾陈六星神格化，尊为四御之一，宣称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
⑶九光宝苑之中，五炁玄都之上：九光，指九色宝光。为至一、皇一、帝一、元一、真一、天一、玄一、太一、正一、九一之气所化生。即至一始圣，混为苍光；皇一始圣，洞为赤光；帝一始圣，浩为青光；元一元真，昊为绿光；真一元真，景为黄光；天一元真，遁为白光；玄一玄仙，融为紫光；太一玄仙，炎为碧光；正一玄仙，演为乌光。宝苑，指九色宝光集中之地。五炁，指金、木、水、火、土之精炁。玄都，神仙所居之处。此言玄都是由金、木、水、火、土之精炁构建而成。
⑷体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才：体，成形、生长。元皇，谓天地人始分之时。佐司，辅助并掌管。玄化，指天地人的玄妙变化。总，统管。两级，指南、北。三才，指天、地、人。天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，故称“总两极而共理三才”。
⑸主持兵革之权衡，广推大德：兵革，原为兵器衣甲的总称，此喻指战争。权衡，权为秤锤、衡为秤杆，此指权衡战争的得失。大德，盛大的功德。此句言，天皇大帝主持人间兵革之事，大力推行德政，以德行来教化世人。
⑹统御星宸之缠次，毋失常经：统御，控制、驾驭。星宸，指天上众星。缠次，日月星辰运行的度次。毋失，不会失掉，此指符合。常经，原指自然界恒久不变的规律。此指日月星辰远行的规律。
⑺上象巍峨，真元恢漠：上象，指天皇大帝的形象。巍峨，高大雄伟。真元，真元之气。恢漠，弘大而无声。
⑻大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲悯世人。大愿，济度众生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真达灵。大慈，慈祥呵护众生。此赞天皇大帝之盛德。
⑼勾陈上宫，天皇大帝：此为天皇之尊号。勾陈大帝，全称为“勾陈上宫天皇大帝”。
岁次壬寅二月初一，庆贺勾陈上宫天皇大帝圣诞
至心皈命礼
紫微宸极，勾陈天宫。九光宝苑之中，五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才。主持兵革之权衡，广推大德。统御星辰之缠次，毋失常经。上象巍峨，真元恢漠。大悲大愿，大圣大慈，勾陈上宫，天皇大帝。
勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“四御”之一。住紫微上宫，即勾陈宫、南极降霄宫，主御群灵，执万神图。协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
天皇大帝源于我国古代星辰崇拜，《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精。。。。”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又住天子六将军，又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。
《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》载：龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。
宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。
至心皈命礼
紫微宸极，勾陈天宫⑵。九光宝苑之中，五炁玄都之上⑶。体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才⑶。主持兵革之权衡，广推大德⑸。统御星宸之缠次，毋失常经⑹。上象巍峨，真元恢漠⑺。大悲大愿，大圣大慈⑻。勾陈上宫，天皇大帝⑼。
[注释]
⑴天皇宝诰：天皇，即天皇大帝。全称为“勾陈上宫天皇大帝”为“四御”之一，其职统御万雷。
⑵紫微宸极，勾陈天宫：紫微，即紫微宫。在北斗以北，按《步天歌》有星15颗，以北极为中枢，成两屏藩的形状。宸极，即北极星。此指北极大帝。道教尊神“四御”之一。道教认为北极大帝居住在紫微宫中，故又称为紫微北极大帝。北极大帝统率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗主，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。在道教神系中是仅次于“三清”和玉皇的高位神。勾陈天宫，即勾陈星座，位于紫微垣中，共有六颗星组成。道教将勾陈六星神格化，尊为四御之一，宣称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
⑶九光宝苑之中，五炁玄都之上：九光，指九色宝光。为至一、皇一、帝一、元一、真一、天一、玄一、太一、正一、九一之气所化生。即至一始圣，混为苍光；皇一始圣，洞为赤光；帝一始圣，浩为青光；元一元真，昊为绿光；真一元真，景为黄光；天一元真，遁为白光；玄一玄仙，融为紫光；太一玄仙，炎为碧光；正一玄仙，演为乌光。宝苑，指九色宝光集中之地。五炁，指金、木、水、火、土之精炁。玄都，神仙所居之处。此言玄都是由金、木、水、火、土之精炁构建而成。
⑷体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才：体，成形、生长。元皇，谓天地人始分之时。佐司，辅助并掌管。玄化，指天地人的玄妙变化。总，统管。两级，指南、北。三才，指天、地、人。天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，故称“总两极而共理三才”。
⑸主持兵革之权衡，广推大德：兵革，原为兵器衣甲的总称，此喻指战争。权衡，权为秤锤、衡为秤杆，此指权衡战争的得失。大德，盛大的功德。此句言，天皇大帝主持人间兵革之事，大力推行德政，以德行来教化世人。
⑹统御星宸之缠次，毋失常经：统御，控制、驾驭。星宸，指天上众星。缠次，日月星辰运行的度次。毋失，不会失掉，此指符合。常经，原指自然界恒久不变的规律。此指日月星辰远行的规律。
⑺上象巍峨，真元恢漠：上象，指天皇大帝的形象。巍峨，高大雄伟。真元，真元之气。恢漠，弘大而无声。
⑻大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲悯世人。大愿，济度众生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真达灵。大慈，慈祥呵护众生。此赞天皇大帝之盛德。
⑼勾陈上宫，天皇大帝：此为天皇之尊号。勾陈大帝，全称为“勾陈上宫天皇大帝”。
至心皈命礼
紫微宸极，勾陈天宫。九光宝苑之中，五炁玄都之上。体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才。主持兵革之权衡，广推大德。统御星辰之缠次，毋失常经。上象巍峨，真元恢漠。大悲大愿，大圣大慈，勾陈上宫，天皇大帝。
勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“四御”之一。住紫微上宫，即勾陈宫、南极降霄宫，主御群灵，执万神图。协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
天皇大帝源于我国古代星辰崇拜，《上清灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精。。。。”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又住天子六将军，又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。
《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》载：龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。
宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。
至心皈命礼
紫微宸极，勾陈天宫⑵。九光宝苑之中，五炁玄都之上⑶。体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才⑶。主持兵革之权衡，广推大德⑸。统御星宸之缠次，毋失常经⑹。上象巍峨，真元恢漠⑺。大悲大愿，大圣大慈⑻。勾陈上宫，天皇大帝⑼。
[注释]
⑴天皇宝诰：天皇，即天皇大帝。全称为“勾陈上宫天皇大帝”为“四御”之一，其职统御万雷。
⑵紫微宸极，勾陈天宫：紫微，即紫微宫。在北斗以北，按《步天歌》有星15颗，以北极为中枢，成两屏藩的形状。宸极，即北极星。此指北极大帝。道教尊神“四御”之一。道教认为北极大帝居住在紫微宫中，故又称为紫微北极大帝。北极大帝统率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗主，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。在道教神系中是仅次于“三清”和玉皇的高位神。勾陈天宫，即勾陈星座，位于紫微垣中，共有六颗星组成。道教将勾陈六星神格化，尊为四御之一，宣称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
⑶九光宝苑之中，五炁玄都之上：九光，指九色宝光。为至一、皇一、帝一、元一、真一、天一、玄一、太一、正一、九一之气所化生。即至一始圣，混为苍光；皇一始圣，洞为赤光；帝一始圣，浩为青光；元一元真，昊为绿光；真一元真，景为黄光；天一元真，遁为白光；玄一玄仙，融为紫光；太一玄仙，炎为碧光；正一玄仙，演为乌光。宝苑，指九色宝光集中之地。五炁，指金、木、水、火、土之精炁。玄都，神仙所居之处。此言玄都是由金、木、水、火、土之精炁构建而成。
⑷体元皇而佐司玄化，总两极而共理三才：体，成形、生长。元皇，谓天地人始分之时。佐司，辅助并掌管。玄化，指天地人的玄妙变化。总，统管。两级，指南、北。三才，指天、地、人。天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，故称“总两极而共理三才”。
⑸主持兵革之权衡，广推大德：兵革，原为兵器衣甲的总称，此喻指战争。权衡，权为秤锤、衡为秤杆，此指权衡战争的得失。大德，盛大的功德。此句言，天皇大帝主持人间兵革之事，大力推行德政，以德行来教化世人。
⑹统御星宸之缠次，毋失常经：统御，控制、驾驭。星宸，指天上众星。缠次，日月星辰运行的度次。毋失，不会失掉，此指符合。常经，原指自然界恒久不变的规律。此指日月星辰远行的规律。
⑺上象巍峨，真元恢漠：上象，指天皇大帝的形象。巍峨，高大雄伟。真元，真元之气。恢漠，弘大而无声。
⑻大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲悯世人。大愿，济度众生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真达灵。大慈，慈祥呵护众生。此赞天皇大帝之盛德。
⑼勾陈上宫，天皇大帝：此为天皇之尊号。勾陈大帝，全称为“勾陈上宫天皇大帝”。
圣贤 2022.2.13
初入法界的觉悟者。
已经脱离了“生命”的性质。
因此不被“觉”所存在。
没有形体，没有颜色，没有所在。
没有局限，没有留驻。没有隐秘。
是彻底的，纯粹的“智慧体”。
智慧体，具有清澈明晰的性质。
性质不受形态束缚。
因此渗透在一切形态之中。
却不被形态存在，这就是智慧。
智慧体，具有无生无灭的体质。
体质不拒绝生灭来去的妄想。
不被妄想牵动，这就是普照。
智慧体，具有无取无证的特质。
特质在缘起缘灭因果中清净。
不拒生灭，不舍生灭，是名慈悲。
智慧生命的状态。
类似于人类看世界的“目光”。
目光纯澈清净，明晓前境。
觉性圆照十方，明澈无染，照破隐秘。
八地圣贤，是有形态的浑圆光芒。
光芒内，明晰的性质。
就是圣贤智慧的等级。
这是初证觉性的，觉悟者。
八地圣贤。
———————————————————
九地圣贤，已经熄灭了光芒形态。
是明晰清澈的性质，完全的圆满。
明晰觉性的圆照
驱散了，纯澈目光的境界。
圆照明晰的究竟觉。
照破了明晰性质上。
智慧体的光芒形态。
九地圣贤，是纯然无杂的明晰。
熄灭了智慧，普照的境界内涵。
不被光芒形态所存在。
与法界苍穹宇宙合一。
或者说，法界整体，就是九地圣贤的身体。
祂已经脱离了智慧的范畴。
不受智慧约束，不被普照束缚。
而是智慧性的完全展现。
是觉性究竟无漏圆满。
觉满十方，十方即觉。
九地圣贤。
——————————————————————
十地圣贤。
是将究竟圆满的觉性。
再度还原成为“状态”。
九地圣贤，是将智慧性。
自智慧体中，升华圆满。
智慧性，照破智慧境界。
觉性无杂，觉性究竟。
而十地圣贤。
是将此究竟觉性。
再度还原成为“生命”状态。
这个难度，比起八地圣贤。
到九地圣贤的难度。
要超出亿万万倍。
因为，十地圣贤。
将觉性，还原为“生命”状态。
是以“慈悲”的成分。
还原“生命”的境界。
也就是说，十地圣贤。
以无限无量，无尽无边的“慈悲”。
还原充满三千大千世界的“智慧”。
这种难度，这种艰辛，这种宏伟。
已经不能以“伟大”来形容。
十法界苍穹宇宙，三千大千世界。
沧海沙粒一般多的，微尘世界，芸芸众生。
从法界光明海汇，到生命存在灵界。
“小我”物质宇宙，到人间现象世界。
一切生灵，所有生命，微尘国土，山川大地。
一草一木，一花一石，风雨雷电，日月星辰。
都是“祂”慈悲所现。
皆是“祂”智慧所成。
众生都在“祂”之内。
“祂”就在众生之中。
宇宙，是“祂”一瞥所现。
———————————————-
八地圣贤，是智慧超越了生命。
不被存在的“解脱”。
因为智慧体刚成形，尚有光芒形态。
智慧有表现形式，是目光清澈周遍。
因为“祂”距离“存在”幻境很近。
故此，八地圣贤对于三界众生。
能够给予接引，救赎，激励的温暖。
凡夫看到八地圣贤的肉身。
会觉得他很温暖，很亲切。
——————————————————-
九地圣贤，是明晰超越了智慧。
性质解脱了光芒。
明晰性质无生无灭，无杂无染。
与法界苍穹合一。
纯澈法界，就是九地圣贤的身体。
因为“祂”距离生命的境界很遥远。
因此，九地圣贤对于三界众生。
只是极其抽象的“指引”与“启迪”。
凡夫看到九地圣贤的肉身。
会感觉他很平易近人，却高不可攀。
———————————————————
十地圣贤，以慈悲还原智慧于“生命”。
以宇宙一切，呈现究竟智慧。
以一切生命，呈现圆满慈悲。
十法界，一切世界，所有生命。
都在“祂”之中。
“祂”是生命的本性。
生命却不能触及“祂”。
宇宙在“祂”之内，“祂”在宇宙之中。
“祂”以十法界，一切生命，所有世界。
呈现智慧与悲能，“祂”的全貌。
凡夫看到十地圣贤的肉身。
会感受到，自己眼前看到的这个人。
并不在自己的身前。
而是在自我身心的“里面”。
当你看到这个人的时候。
他不只是被你的眼睛所看见。
你的灵魂，你的生命本质也会看见他。
因为“祂”是一切。
包括你身心意识，。
生命本质的性质，就是“祂”。
“祂”的载体出现你面前时。
“祂”的悲能与智慧体性。
就在你生命的本质中。
苏醒了“祂”的平安的喜乐。
你会觉得，你看到的这个人。
不在你的眼前。
而是在你的生命之内。
他不仅是你眼前的人。
而是生命内在的温暖。@谢安朔
初入法界的觉悟者。
已经脱离了“生命”的性质。
因此不被“觉”所存在。
没有形体，没有颜色，没有所在。
没有局限，没有留驻。没有隐秘。
是彻底的，纯粹的“智慧体”。
智慧体，具有清澈明晰的性质。
性质不受形态束缚。
因此渗透在一切形态之中。
却不被形态存在，这就是智慧。
智慧体，具有无生无灭的体质。
体质不拒绝生灭来去的妄想。
不被妄想牵动，这就是普照。
智慧体，具有无取无证的特质。
特质在缘起缘灭因果中清净。
不拒生灭，不舍生灭，是名慈悲。
智慧生命的状态。
类似于人类看世界的“目光”。
目光纯澈清净，明晓前境。
觉性圆照十方，明澈无染，照破隐秘。
八地圣贤，是有形态的浑圆光芒。
光芒内，明晰的性质。
就是圣贤智慧的等级。
这是初证觉性的，觉悟者。
八地圣贤。
———————————————————
九地圣贤，已经熄灭了光芒形态。
是明晰清澈的性质，完全的圆满。
明晰觉性的圆照
驱散了，纯澈目光的境界。
圆照明晰的究竟觉。
照破了明晰性质上。
智慧体的光芒形态。
九地圣贤，是纯然无杂的明晰。
熄灭了智慧，普照的境界内涵。
不被光芒形态所存在。
与法界苍穹宇宙合一。
或者说，法界整体，就是九地圣贤的身体。
祂已经脱离了智慧的范畴。
不受智慧约束，不被普照束缚。
而是智慧性的完全展现。
是觉性究竟无漏圆满。
觉满十方，十方即觉。
九地圣贤。
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十地圣贤。
是将究竟圆满的觉性。
再度还原成为“状态”。
九地圣贤，是将智慧性。
自智慧体中，升华圆满。
智慧性，照破智慧境界。
觉性无杂，觉性究竟。
而十地圣贤。
是将此究竟觉性。
再度还原成为“生命”状态。
这个难度，比起八地圣贤。
到九地圣贤的难度。
要超出亿万万倍。
因为，十地圣贤。
将觉性，还原为“生命”状态。
是以“慈悲”的成分。
还原“生命”的境界。
也就是说，十地圣贤。
以无限无量，无尽无边的“慈悲”。
还原充满三千大千世界的“智慧”。
这种难度，这种艰辛，这种宏伟。
已经不能以“伟大”来形容。
十法界苍穹宇宙，三千大千世界。
沧海沙粒一般多的，微尘世界，芸芸众生。
从法界光明海汇，到生命存在灵界。
“小我”物质宇宙，到人间现象世界。
一切生灵，所有生命，微尘国土，山川大地。
一草一木，一花一石，风雨雷电，日月星辰。
都是“祂”慈悲所现。
皆是“祂”智慧所成。
众生都在“祂”之内。
“祂”就在众生之中。
宇宙，是“祂”一瞥所现。
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八地圣贤，是智慧超越了生命。
不被存在的“解脱”。
因为智慧体刚成形，尚有光芒形态。
智慧有表现形式，是目光清澈周遍。
因为“祂”距离“存在”幻境很近。
故此，八地圣贤对于三界众生。
能够给予接引，救赎，激励的温暖。
凡夫看到八地圣贤的肉身。
会觉得他很温暖，很亲切。
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九地圣贤，是明晰超越了智慧。
性质解脱了光芒。
明晰性质无生无灭，无杂无染。
与法界苍穹合一。
纯澈法界，就是九地圣贤的身体。
因为“祂”距离生命的境界很遥远。
因此，九地圣贤对于三界众生。
只是极其抽象的“指引”与“启迪”。
凡夫看到九地圣贤的肉身。
会感觉他很平易近人，却高不可攀。
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十地圣贤，以慈悲还原智慧于“生命”。
以宇宙一切，呈现究竟智慧。
以一切生命，呈现圆满慈悲。
十法界，一切世界，所有生命。
都在“祂”之中。
“祂”是生命的本性。
生命却不能触及“祂”。
宇宙在“祂”之内，“祂”在宇宙之中。
“祂”以十法界，一切生命，所有世界。
呈现智慧与悲能，“祂”的全貌。
凡夫看到十地圣贤的肉身。
会感受到，自己眼前看到的这个人。
并不在自己的身前。
而是在自我身心的“里面”。
当你看到这个人的时候。
他不只是被你的眼睛所看见。
你的灵魂，你的生命本质也会看见他。
因为“祂”是一切。
包括你身心意识，。
生命本质的性质，就是“祂”。
“祂”的载体出现你面前时。
“祂”的悲能与智慧体性。
就在你生命的本质中。
苏醒了“祂”的平安的喜乐。
你会觉得，你看到的这个人。
不在你的眼前。
而是在你的生命之内。
他不仅是你眼前的人。
而是生命内在的温暖。@谢安朔
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