2022的黑恶时光
深圳刘心武
2022的天空一片黑暗，黑色素浓稠成浆，搅不动化不开，成群的黑暗精灵蝙蝠纷纷飞出黑洞，成片的黑暗使者乌鸦扑啦啦从黑暗夜空飞过。
黑夜本是自然现象，而黑夜里释放的恶魔，则是天灾人祸合谋的罪孽，是肤浅的人类假科学之恶培植出来的魔怪。人与恶结盟，才会勾兑出人类历史上最浓稠的黑恶时辰。
黑恶遮蔽心智，压制光芒，用沉重的裹尸布掩盖眼目，混淆黑白，制造恐慌和绝望，最后死神出动，除了直接施害作乱，同时假人类愚昧之手，大肆收割生命。
黑暗中死神的翅膀像利刃，肆意划过人类柔弱的肌体，脆弱的老人们成了死亡先锋，身强力壮者或仓促猝死，或在无奈中消亡，无数的感染者在痛苦中挣扎，在听天由命中自我放逐，曾经那么意气风发的鲜活生命，一夜之间全都陷入蛮荒时代的自生自灭中。
这是一场旷世灾难，夹杂着人祸与疫害的混杂之毒，以及交织变异，衍生出扑朔迷离的各种毒株怪胎，让所谓现代医学成了束手无策的陪跑者，让民族国家的管理体系土崩瓦解，让社会陷入管治真空与混乱中，人类的身体健康被摧毁，精神垮塌涣散，英雄和旗帜折损，整个世界进入洪水泛滥的末日，而我们没有诺亚方舟。
如果疫毒开始时人们还有情绪和脾气，还会为了改变而愤怒，甚至不惜承担风险付诸行动，但面对眼下解封后溃堤般的一泻千里，除了瞠目结舌，除了各安天命，人们已经没有了义愤，没有了情绪，无奈之下的忧伤和绝望笼罩在每个人的脸上，死寂的世间，白茫茫无边无际的末日啊，人类的双脚已经离地，身体漂浮在苍茫天空，那个万丈深渊的宇宙黑洞，正张开乌黑的大口等待我们————
穿过人间黑暗，穿过宇宙黑洞，2023的那一边，迎接我们的是五彩缤纷的天堂么？
深圳刘心武
2022的天空一片黑暗，黑色素浓稠成浆，搅不动化不开，成群的黑暗精灵蝙蝠纷纷飞出黑洞，成片的黑暗使者乌鸦扑啦啦从黑暗夜空飞过。
黑夜本是自然现象，而黑夜里释放的恶魔，则是天灾人祸合谋的罪孽，是肤浅的人类假科学之恶培植出来的魔怪。人与恶结盟，才会勾兑出人类历史上最浓稠的黑恶时辰。
黑恶遮蔽心智，压制光芒，用沉重的裹尸布掩盖眼目，混淆黑白，制造恐慌和绝望，最后死神出动，除了直接施害作乱，同时假人类愚昧之手，大肆收割生命。
黑暗中死神的翅膀像利刃，肆意划过人类柔弱的肌体，脆弱的老人们成了死亡先锋，身强力壮者或仓促猝死，或在无奈中消亡，无数的感染者在痛苦中挣扎，在听天由命中自我放逐，曾经那么意气风发的鲜活生命，一夜之间全都陷入蛮荒时代的自生自灭中。
这是一场旷世灾难，夹杂着人祸与疫害的混杂之毒，以及交织变异，衍生出扑朔迷离的各种毒株怪胎，让所谓现代医学成了束手无策的陪跑者，让民族国家的管理体系土崩瓦解，让社会陷入管治真空与混乱中，人类的身体健康被摧毁，精神垮塌涣散，英雄和旗帜折损，整个世界进入洪水泛滥的末日，而我们没有诺亚方舟。
如果疫毒开始时人们还有情绪和脾气，还会为了改变而愤怒，甚至不惜承担风险付诸行动，但面对眼下解封后溃堤般的一泻千里，除了瞠目结舌，除了各安天命，人们已经没有了义愤，没有了情绪，无奈之下的忧伤和绝望笼罩在每个人的脸上，死寂的世间，白茫茫无边无际的末日啊，人类的双脚已经离地，身体漂浮在苍茫天空，那个万丈深渊的宇宙黑洞，正张开乌黑的大口等待我们————
穿过人间黑暗，穿过宇宙黑洞，2023的那一边，迎接我们的是五彩缤纷的天堂么？
今天是星贝接受义务教育第一年的寒假第一天，家长群里已经开始聊刷题的话题。
虽然这半年来我不断感受到身边家长的焦虑，接孩子时不时可以在路边看见家长训孩子，家长群内经常讨论作业还不够多，但小学一年级的第一个学期就开始刷题，这依然让我大为惊讶。
我们没有意识到，现在的情况是在发生教育的踩踏事件。人在窄巷之中，都在拼命往出口挤。谁都知道，不挤，慢慢走，都可以出去，但恐慌已经发生，人们内心在缺失信任（比如家长群一位家长说“你不卷别人都在卷，让人不卷就是毒鸡汤”一句话引发家长们一片共鸣）。现在的情况是，没有人信任他人，相信彼此配合大家都有生天，人们心中都疑窦丛生，都在怀疑，路口只有那么窄，只要有人抢先挤过去，就没有我的活路了。
不要怪人们都在非理性制造彼此倾轧的悲剧，这么多年来资本运作赢家通吃普遍收割的世界已经潜移默化让人们无意识地懂得了，第一名的机会如果是100，第二名的机会不是80不是70甚至不是50，这是一个只有赢家的世界，财富在快速地向极少数人集中。巨大的现实落差让人只能往极少数的位置上挤，人群真的是傻，不理智，不清醒么，不是，是现实深刻教育了人，发生战争也好发生疫情也好，有的还会得到更多，没有的连他仅有的也会失去。
如果不是第一名，就会被插上管子，被头部吸血。这是人群不安的根源，于是大家拼命往头部挤，往狭小的出口挤，无法安住各归其位好好踏稳脚下。
作为养育者，我们要意识到当下教育的踩踏正在发生。如果我们的孩子在踩踏现场，我们能做什么。尽力为孩子的胸膛撑起空间，让他可以喘息。不要慌乱，消耗不多的氧气，要稳定情绪，并保持观察，不要再让孩子局限着只盯着窄巷的那一个路口，一面顺着人流往前走，一面要留意其他不是路的路径，上面可以爬，下面可以钻。在一片慌乱之中，感知力很重要，快速判断形势，做出切实的评估。观察力很重要，每个地方都有可能性，不要刻板思维。创造力很重要，不要只局限于已经有的路，要能够开辟新的路。这才是我们在当下的情境下要带给孩子们的教育。
2022年最后一天，一点感慨，一点思考，与父母们共享。
祝愿2023，自在呼吸，内心安然。
虽然这半年来我不断感受到身边家长的焦虑，接孩子时不时可以在路边看见家长训孩子，家长群内经常讨论作业还不够多，但小学一年级的第一个学期就开始刷题，这依然让我大为惊讶。
我们没有意识到，现在的情况是在发生教育的踩踏事件。人在窄巷之中，都在拼命往出口挤。谁都知道，不挤，慢慢走，都可以出去，但恐慌已经发生，人们内心在缺失信任（比如家长群一位家长说“你不卷别人都在卷，让人不卷就是毒鸡汤”一句话引发家长们一片共鸣）。现在的情况是，没有人信任他人，相信彼此配合大家都有生天，人们心中都疑窦丛生，都在怀疑，路口只有那么窄，只要有人抢先挤过去，就没有我的活路了。
不要怪人们都在非理性制造彼此倾轧的悲剧，这么多年来资本运作赢家通吃普遍收割的世界已经潜移默化让人们无意识地懂得了，第一名的机会如果是100，第二名的机会不是80不是70甚至不是50，这是一个只有赢家的世界，财富在快速地向极少数人集中。巨大的现实落差让人只能往极少数的位置上挤，人群真的是傻，不理智，不清醒么，不是，是现实深刻教育了人，发生战争也好发生疫情也好，有的还会得到更多，没有的连他仅有的也会失去。
如果不是第一名，就会被插上管子，被头部吸血。这是人群不安的根源，于是大家拼命往头部挤，往狭小的出口挤，无法安住各归其位好好踏稳脚下。
作为养育者，我们要意识到当下教育的踩踏正在发生。如果我们的孩子在踩踏现场，我们能做什么。尽力为孩子的胸膛撑起空间，让他可以喘息。不要慌乱，消耗不多的氧气，要稳定情绪，并保持观察，不要再让孩子局限着只盯着窄巷的那一个路口，一面顺着人流往前走，一面要留意其他不是路的路径，上面可以爬，下面可以钻。在一片慌乱之中，感知力很重要，快速判断形势，做出切实的评估。观察力很重要，每个地方都有可能性，不要刻板思维。创造力很重要，不要只局限于已经有的路，要能够开辟新的路。这才是我们在当下的情境下要带给孩子们的教育。
2022年最后一天，一点感慨，一点思考，与父母们共享。
祝愿2023，自在呼吸，内心安然。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
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