《类经》
【类经十五卷】
疾病类（一）
情志九气（《素问.举痛论》O二十六）
帝曰：余知百病生于气也，（气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里虚实，逆顺缓急，无不因气而至，故百病皆生于气。）怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何疝之生？（炅，居永切，热也。）
岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。（怒，旰志也。怒动于肝，则气逆而上，气逼血升，故甚则呕血。肝木乘脾，故为飧泄。肝为阴中之阳，气发于下，故气上矣。O及飧泄三字，《甲乙经》作食而气逆，于义亦妥。O飧音孙。）
喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。（气脉和调，故志畅达。营卫通利，故气徐缓。然喜甚则气过于缓而渐至涣散，故《调经论》曰：喜则气下。《本神篇》曰：喜乐者，神惮散而不藏。义可知也。）悲则心系急，肺布叶举而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。（悲生于心则心系急，并于肺则肺叶举，故《宣明五气篇》曰，精气并于肺则悲也。心肺俱居膈上，故为上焦不通。肺主气而行表里，故营卫不散。悲哀伤气，故气消矣。）恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。（恐惧伤肾则伤精，故致精却。却者，退也。精却则升降不交，故上焦闭。上焦闭则气归于下，病为胀满而气不行，故曰恐则气下下也。O《本神篇》曰：忧愁者，气闭塞而不行。恐惧者，神荡惮而不收。）寒则腠理闭，气不行，故气收矣。（腠，肤膜也。理，肉理也。寒束于外则玄府闭密，阳气不能宣达，故收敛于中而不得散也。）炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。（热则流通，故腠理开。阳从汗散，故气亦泄。）顺则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。（大惊卒恐，则神志散失，血气分离，阴阳破散，故气乱矣。）劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。（疲劳过度，则阳气动于阴分，故上奔于肺而为喘，外达于表而为汗。阳劲则散，故内外皆越而气耗矣。）思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。（思之无已，则系恋不释，神留不散，故气结也。O愚按：世有所谓七情者，即本经之五志也。五志之外，尚余者三。总之曰：喜怒忧思悲恐惊畏，其目有八不只七也。熊情虽有八，无非出于五脏。如《阴阳应象大论》曰：心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。此五脏五志之分属也。至若五志有互通为病者，如喜本属心，而有曰肺喜乐无极则伤魄，是心肺皆主于喜也。盖喜生于阳而心肺皆为阳脏，故喜出于心而移于肺，所谓多阳者多喜也。又若怒本属肝，而有曰胆为怒者，以肝胆相为表里，肝气虽强而取决于胆也。有曰血并于，气血于下，心烦惋善怒者，以阳为阴胜，故病及于心也。有曰肾盛怒而不止则伤志，有曰邪客于足少阴之络、令人无故善怒者，以怒发于阴而侵乎肾也。是肝胆心肾四脏能病怒，所谓多阴者多怒，亦曰阴出之阳则怒也。）又若思本属脾，而曰思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。盖心为脾之母，母气不行则病及其子，所以心脾皆病于思也。又若忧本属肺，而有曰心之变动为忧者，有曰心小则易伤以忧者，盖忧则神伤，故伤心也。有曰精气并于肝则忧者，肝胜而侮脾也。有曰脾忧愁而不解则伤意者，脾主中气，中气受抑则生意不伸，故郁而为忧。是心肺肝脾四脏，皆能病于忧也。又若恐本属肾，而有曰恐惧则伤心者，神伤则恐也。有曰血不足则恐，有曰肝虚则恐者，以肝为将军之官，肝气不足，则怯而恐也。有曰恐则脾气乘矣，以肾虚而脾胜之也。有曰胃为气送为哕为恐者，以阳明土胜，亦伤肾也。是心肾肝脾胃五脏皆主于恐而恐则气下也。五志互病之辨，既详如上。此外尚有病悲者，如曰肝悲哀动中则伤魂，悲伤于肝也。有曰精气并于肺则悲，有曰悲则肺气乘矣，亦金气伤肝也。有曰心虚则悲，有曰神不足则悲，有曰悲哀太甚则胞络绝，胞络绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血者，皆悲伤于心也。此肝肺心三脏皆病于悲而气为之消也。有病为惊者，曰东方色青，入通于肝，其病发惊骇，以肝应东出风木，风主震动而连乎胆也。有曰阳明所谓甚则厥，闻木音则惕然而惊者，肝邪乘胃也。有曰惊则心无所倚，神无所归者，心神散失也。此肝胆胃心四脏皆病于惊而气为之乱也。有疝为畏者，曰精气并于脾则畏，盖并于脾则伤于肾，由恐而生也。由此言之，是情志之伤，虽五脏各有所属，然求其由，则无不从心而发。故《本神篇》曰：心怵惕思虑则伤神。神伤则恐惧自失。《邪气藏府病形篇》曰：忧愁恐惧则伤心。《口问篇》曰：悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。可见心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼该志意。故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。设能善养此心而居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物而不争，与时变化而无我，则志意和，精神定，悔怒不起，魂魄不散，五脏俱安，邪亦安从奈我哉？）
【类经十五卷】
疾病类（一）
情志九气（《素问.举痛论》O二十六）
帝曰：余知百病生于气也，（气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里虚实，逆顺缓急，无不因气而至，故百病皆生于气。）怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何疝之生？（炅，居永切，热也。）
岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。（怒，旰志也。怒动于肝，则气逆而上，气逼血升，故甚则呕血。肝木乘脾，故为飧泄。肝为阴中之阳，气发于下，故气上矣。O及飧泄三字，《甲乙经》作食而气逆，于义亦妥。O飧音孙。）
喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。（气脉和调，故志畅达。营卫通利，故气徐缓。然喜甚则气过于缓而渐至涣散，故《调经论》曰：喜则气下。《本神篇》曰：喜乐者，神惮散而不藏。义可知也。）悲则心系急，肺布叶举而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。（悲生于心则心系急，并于肺则肺叶举，故《宣明五气篇》曰，精气并于肺则悲也。心肺俱居膈上，故为上焦不通。肺主气而行表里，故营卫不散。悲哀伤气，故气消矣。）恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。（恐惧伤肾则伤精，故致精却。却者，退也。精却则升降不交，故上焦闭。上焦闭则气归于下，病为胀满而气不行，故曰恐则气下下也。O《本神篇》曰：忧愁者，气闭塞而不行。恐惧者，神荡惮而不收。）寒则腠理闭，气不行，故气收矣。（腠，肤膜也。理，肉理也。寒束于外则玄府闭密，阳气不能宣达，故收敛于中而不得散也。）炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。（热则流通，故腠理开。阳从汗散，故气亦泄。）顺则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。（大惊卒恐，则神志散失，血气分离，阴阳破散，故气乱矣。）劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。（疲劳过度，则阳气动于阴分，故上奔于肺而为喘，外达于表而为汗。阳劲则散，故内外皆越而气耗矣。）思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。（思之无已，则系恋不释，神留不散，故气结也。O愚按：世有所谓七情者，即本经之五志也。五志之外，尚余者三。总之曰：喜怒忧思悲恐惊畏，其目有八不只七也。熊情虽有八，无非出于五脏。如《阴阳应象大论》曰：心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。此五脏五志之分属也。至若五志有互通为病者，如喜本属心，而有曰肺喜乐无极则伤魄，是心肺皆主于喜也。盖喜生于阳而心肺皆为阳脏，故喜出于心而移于肺，所谓多阳者多喜也。又若怒本属肝，而有曰胆为怒者，以肝胆相为表里，肝气虽强而取决于胆也。有曰血并于，气血于下，心烦惋善怒者，以阳为阴胜，故病及于心也。有曰肾盛怒而不止则伤志，有曰邪客于足少阴之络、令人无故善怒者，以怒发于阴而侵乎肾也。是肝胆心肾四脏能病怒，所谓多阴者多怒，亦曰阴出之阳则怒也。）又若思本属脾，而曰思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。盖心为脾之母，母气不行则病及其子，所以心脾皆病于思也。又若忧本属肺，而有曰心之变动为忧者，有曰心小则易伤以忧者，盖忧则神伤，故伤心也。有曰精气并于肝则忧者，肝胜而侮脾也。有曰脾忧愁而不解则伤意者，脾主中气，中气受抑则生意不伸，故郁而为忧。是心肺肝脾四脏，皆能病于忧也。又若恐本属肾，而有曰恐惧则伤心者，神伤则恐也。有曰血不足则恐，有曰肝虚则恐者，以肝为将军之官，肝气不足，则怯而恐也。有曰恐则脾气乘矣，以肾虚而脾胜之也。有曰胃为气送为哕为恐者，以阳明土胜，亦伤肾也。是心肾肝脾胃五脏皆主于恐而恐则气下也。五志互病之辨，既详如上。此外尚有病悲者，如曰肝悲哀动中则伤魂，悲伤于肝也。有曰精气并于肺则悲，有曰悲则肺气乘矣，亦金气伤肝也。有曰心虚则悲，有曰神不足则悲，有曰悲哀太甚则胞络绝，胞络绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血者，皆悲伤于心也。此肝肺心三脏皆病于悲而气为之消也。有病为惊者，曰东方色青，入通于肝，其病发惊骇，以肝应东出风木，风主震动而连乎胆也。有曰阳明所谓甚则厥，闻木音则惕然而惊者，肝邪乘胃也。有曰惊则心无所倚，神无所归者，心神散失也。此肝胆胃心四脏皆病于惊而气为之乱也。有疝为畏者，曰精气并于脾则畏，盖并于脾则伤于肾，由恐而生也。由此言之，是情志之伤，虽五脏各有所属，然求其由，则无不从心而发。故《本神篇》曰：心怵惕思虑则伤神。神伤则恐惧自失。《邪气藏府病形篇》曰：忧愁恐惧则伤心。《口问篇》曰：悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。可见心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼该志意。故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志惟心所使也。设能善养此心而居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物而不争，与时变化而无我，则志意和，精神定，悔怒不起，魂魄不散，五脏俱安，邪亦安从奈我哉？）
《菜根谭》第七章 真味是淡 至人如常
【原文】
浓肥辛甘非真味，真味只是淡。神奇卓异非至人，至人只是常。
【译文】
美酒佳肴并不是真正的美味，真正的美味蕴含在清淡平和之中。特立独行和卓尔不群的人并非最了不起的人，真正了不起的人是平凡而又普通的人。
【赏析】
人们常谓，只有童心才是世界上最真实纯洁的东西，诗人也常说“清水出芙蓉，天然去雕饰”。这二者突出的都是同一个主题：自然见真性。无论是日常饮食，还是为人处事，只要按照其自然本性来操作，就会在平淡的菜肴中品出无穷韵味，就会在平凡的日常生活中发现奇迹。有时候，浓墨重彩、刻意营求所得并非心之所属，所谓平平淡淡才是真。至于人们常说的至人神功，并不是指他们做出特立独行、惊天动地的大事，使人折服的只是他们的一言一行、举手投足。#家庭教育[超话]#
【原文】
浓肥辛甘非真味，真味只是淡。神奇卓异非至人，至人只是常。
【译文】
美酒佳肴并不是真正的美味，真正的美味蕴含在清淡平和之中。特立独行和卓尔不群的人并非最了不起的人，真正了不起的人是平凡而又普通的人。
【赏析】
人们常谓，只有童心才是世界上最真实纯洁的东西，诗人也常说“清水出芙蓉，天然去雕饰”。这二者突出的都是同一个主题：自然见真性。无论是日常饮食，还是为人处事，只要按照其自然本性来操作，就会在平淡的菜肴中品出无穷韵味，就会在平凡的日常生活中发现奇迹。有时候，浓墨重彩、刻意营求所得并非心之所属，所谓平平淡淡才是真。至于人们常说的至人神功，并不是指他们做出特立独行、惊天动地的大事，使人折服的只是他们的一言一行、举手投足。#家庭教育[超话]#
省老板退市了
转秋神的
怀念省大
惊闻省大退出江湖，至此保本出绝学无人继承，就此失传。那日华山论剑，经常和省大在一个坑里拼杀，保本出对线回手掏，难分胜负。
当年惺惺相惜，如今斯人已矣，不禁哀叹世事无常。狗a害人不浅。希望省大闭关练就一身绝学，再回到狗a并肩战斗……
话不多说，省大吾辈傻散楷模，真金白银支持我国金融事业，不收割粉丝，不为虎作伥，不p图骗人，不装逼装傻，保持着一颗赤子之心……
最后祝省大一切顺利，找到自己心之所属，获得平静。（最少亏了三百多万，中远海狗，天齐锂狗，浙江龙狗...被三条狗咬到退市）
转秋神的
怀念省大
惊闻省大退出江湖，至此保本出绝学无人继承，就此失传。那日华山论剑，经常和省大在一个坑里拼杀，保本出对线回手掏，难分胜负。
当年惺惺相惜，如今斯人已矣，不禁哀叹世事无常。狗a害人不浅。希望省大闭关练就一身绝学，再回到狗a并肩战斗……
话不多说，省大吾辈傻散楷模，真金白银支持我国金融事业，不收割粉丝，不为虎作伥，不p图骗人，不装逼装傻，保持着一颗赤子之心……
最后祝省大一切顺利，找到自己心之所属，获得平静。（最少亏了三百多万，中远海狗，天齐锂狗，浙江龙狗...被三条狗咬到退市）
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