#剧综评论人##月歌行剧评#

在张彬彬和徐璐领衔主演的《月歌行》这部仙侠剧里，有着不少的谜团。其中，最令人魂牵梦绕的事情，莫过于男女主角的真实身份。
当然，其余的剧情也当真是好看至极，犹其是部分人物的设定，令人惊喜不断。

众所周知，武扬侯初次登场的时候，无形之中透露出了一种平易近人的感触，但很快就严酷起来，扬言说要是柳梢练不会斩光剑就治柳梢一个大不敬之罪，并使其宛如金叶一样化为齑粉。
还有就是在他苦寻帝草无果，柳梢又把一百年才长出一颗的帝草给弄丢之时，竟然跑到抱月台，询问仙翁是否可以将柳梢体内的灵力为自己所用。

再就是柳梢和陆离费劲千辛万苦，从万岁那里讨来帝草之时，武扬侯竟然不说封赏柳梢了陆离，反而差点治柳梢和陆离的罪。
所以说，有不少观众一度认为，武扬侯是个隐藏的反派。
虽然嘴上句句离不开保护天下苍生，实际上却是一个伪君子。

【著名诗人远村荣获第七届中国长诗奖最佳成就奖】第七届“中国长诗奖”获奖名单12月12日在佛山揭晓。全国27位诗人荣获第七届“中国长诗奖”，其中，北京著名诗人刘笑伟、四川著名诗人@向以鲜 、陕西著名诗人远村@远村的诗书画 等10人获最佳成就奖，四川著名诗人马飚、云南诗人张尚锋、佛山诗人来去等10人获最佳文本奖，青海著名诗人曹谁、北京诗人刘汀、佛山诗人史鑫等10人获最佳新锐奖。远村的获奖作品《向北的高墙》（链接：https://t.cn/A6KHrGdZ ）是一部颇受诗界关注的史诗性作品，全诗长达一千五百多行，由九首小长诗和五部长诗组成，是对汉民族生发史、再造史、和多民族融合史的一次全景式的诗性观照与表达。之前，远村已凭此长诗荣获《诗之梦》年度十佳诗人奖。
远村的写作始于上个世纪80年代中期，成名于90年代初，是陕西乃至全国产生广泛影响的一位诗人。 三十余年的创作经历使他目击并经历了改革开放以来现代汉语诗歌的全过程，从这个角度讲，他一直在场，一直走在时代和诗歌进程中，无论诗歌的语言修辞，还是诗歌的思想蕴含，史诗格调，他都站在一个与众不同的高度，有着愈发精进的语言建构和价值体系。
远村的诗歌精神源自生养他的黄土高原。熟悉远村的人都知道，远村生长于陕北，这是一片富饶而又生机盎然、雄阔而又悲壮的神奇土地，远村没有脱离他的生命根系，对故乡或者说陕北的诗意抒写，不是停留在一个狭小的个人概念，而是上升到了一个时代的高度呼唤精神的回归。两部长诗《接近壶口的十三种方式》《向北的高墙》，所表现出来的气象厚重，宏大，辽阔，唯美，向上，是那种生命感极强的根性文化写作。仔细阅读，会发现远村的诗歌在平静的叙事中蕴藏着强劲的爆发力，有着屈子天问一样的思考与求索。除此而外，远村还写了大量的短诗，出版了《独守边地》《回望之鸟》《方位》《浮土与苍生》《远村诗选》等五部诗集。这些作品是远村经历了风云变幻的现实体验后从内心深处散发出来的独特的诗歌气质和魅力，从而，奠定了他作为第三代诗人的重要角色。先后荣获《文学报》征文一等奖，陕西省文联（易发杯）陕西省青年文艺创作奖，全国十佳青年诗人，四川现代诗大展优秀奖，陕西省作协505文学奖，第二届柳青文学奖，中国诗歌春晚金凤凰诗歌奖，第三届丝绸之路国际诗歌奖金驼奖，金延安首届艺术节诗歌一等奖，第七届中国长诗奖最佳成就奖等十几项奖励。
近两年来，远村的诗歌由抒情转向了当下的叙事现场，通过对事物更为具象和细节化的感知与关注，对复杂现实经验的解析与处理，在文本上逐步形成具有个体辨识度的创作体系，陌生而新异，正是这种陌生和新异显示出远村诗歌的反思特质和现代意识，与自我审视。诗人没有刻意回避时代变化带来的各种冲击，不断建构自己的空间诗学，用自己的语言说出生活以及生命的本质，进而抵达鲜活的、具有可读性和思辨性的当下诗歌现场。这些诗歌集中收入远村自选诗集 《画地为天》 《非必要叙事》 《西部作》之中。总之，远村是个使命感极强的诗人，他固守着传统文人的孤傲和卓尔不群的诗人气质，他的诗有着对人生、当下、未来的思索，他不是诉说一种心境，而是在时间的音域里发出反思和慨叹。远村诗歌中表现的叙事方式和语言结构，已经不容置疑地形成了他自己的风格。
写诗之余，远村还专心于书画创作，书画作品被称为当代文人生活的诗性书写。2013年在西安亮宝楼、榆林、延安三地举办个人书画展；2014年书法作品入展当代艺术九城联展；2015年书法作品入展西安碑林国际书法展；2018年书法作品入展首届中国作家书画展、当代书法名家邀请展，在贾平凹文学艺术馆举办“得意忘言——远村书画展暨诗歌朗诵会”，2019年全国报刊社长总编书画邀请展(武汉)，北美世界华人书画展(温哥华)，一个集诗书画于一身的艺术家远村正在向我们走来。

“我死后把我装进缸里！”1995年，安徽85岁尼姑圆寂前安排弟子，3年后，弟子打开缸，发现她竟成了肉身菩萨。

她是谁？她如何用自己的一生，在袈裟，杏林与兵燹间从容辗转，并都留下了自己笔墨绚烂的一笔？

1911年的沈阳，一处府邸中传出了婴儿的呱呱哭声。这备受家中疼爱的新生命，被她的父亲取了一个寓意深美的名字，姜素敏。

彼时神州大地风雨如晦，黎民生计艰难，而姜家所幸家境殷实，给了她一个比较安稳幸福的成长环境。

然而，她也逃不过这些封建气息浓厚的家族对女子的裹足要求。备受摧折的她失去了自在行止的能力，干脆投身书寮，视坟典经书为侣。而父亲也觉得对孩子多有愧疚，并不干涉。

这让姜素敏有了接触佛家典籍的机会，生性聪慧善良的她甫一接触佛家典籍，便为之深深折服，服膺释迦密旨的她不仅仅满足于闭门造车，还经常借着礼佛的名义前往寺院听讲，寻求高僧答疑解惑。

在那个民不聊生的时代，檀越们自顾不暇，除非有军政势力庇佑的寺庙，其他寺院的僧侣们也是三餐不继，面黄肌瘦。

善良的姜素敏于心不忍，经常接济他们，也算是聊聊报答他们的授业解惑之恩。这也可以看出她生性慈和，也难怪她会被佛家教旨吸引。

一转眼，姜素敏已经被梵呗叶文熏陶了接近十年，越发渴望侍奉佛法的她干脆向父母坦露了愿意以身事佛的心声。

父母又惊又疑，他们原本只是想着女儿学些佛法修身养性，孰料女儿这是要把下半辈子搭进去！悔恨莫及的姜氏夫妻干脆限制了女儿的外出自由，并开始给女儿觅佳婿。

姜家是十里八乡的望族，姜素敏也是芳名在外的大家闺秀，姜氏夫妻很快给她找到了结婚人选，姜素敏虽然有心继续青灯古佛，但那个时代，父母之命哪有子女抗拒的余地？于是姜素敏也就遵照父母意愿远嫁吉林通化。

也许是佛祖保佑，尽管那夫婿她素未谋面，相处下来，她却发现夫婿知书达理，温文尔雅而且颇有心系苍生的宏愿，婚姻生活还算平稳。

而且夫婿对她的志向也是十分尊重，二人之间相敬如宾，都十分知趣地没有过多干涉对方的生活，淡如水的婚姻虽然没有多少激情，但丈夫给了她足够的自由，将投身青灯古佛的夙愿暂熄的她决心研究岐黄之术，让自己一心慈悲之愿有所发挥。

就这样这份平淡的婚姻维持了十年，她自己都以为自己余生将要如此一眼望到头了，孰料人有旦夕祸福，丈夫却因为伤病去世了，婆家对她也颇有微词，因为她并未给夫家诞下一儿半女。心中悲痛的她索性心一横，来到五台山出家为尼。

就这样，从富家小姐到雍容贵妇，兜兜转转她回到了少时的道路上。这之后她一面苦修佛法，一面开馆悬壶，渐渐的，“仁义师太”的美名远播，深受其福泽的 百姓们甚至以“菩萨”称呼她。

如此仁义行迹让沈阳中医学院向有意深研杏坛的她伸出了橄榄枝，她也是欣然赴约，就这样，名尼仁义成了以为畅游学海的学子。

她如同所有勤奋向学的学生一样，废寝忘食，在毕业之际以优异成绩毕业，接着又在东北三省游医济世。游历四方的她见识了苍生疾苦，一腔慈悲之心也得到了磨砺。

1950年，中国组织了志愿军去迎击气焰嚣张的联合国军，慈悲为怀的她毅然选择跟着军队赶赴前线，成为了一名战地医护人员。

为战士们加油鼓劲，为伤员们悉心医治，面对枪林弹雨，断臂残肢，佛门的慈悲之意在这时才能得到最澄澈的磨砺。她坚持下来了，完成了自己的修行，并跟着战士们凯旋。

回来的她并没有选择继续枯坐伽蓝，而是辗转四处，悬壶济世。

直到1982年，已然古稀之年的她才回到了五台山，继续着在佛学与岐黄之术上的钻研，物质生活的清贫如洗丝毫不能动摇她澄澈的菩提之心。这才是真正的佛家子弟吧。

也许是冥冥中有所感知，1995年，她预感自己大限将至，连忙召集弟子安排自己身后事。其实也没有什么铺陈，只是她要求弟子们将她尸身放入缸中密封起来，直到三年后才可以打开。

言罢，她便绝食七日，安然圆寂，徒弟们依言处置，直到三年后，徒弟们打开缸，又惊又喜地发现，她的遗体不仅没有腐烂，而且面色如生。

我们不修佛法，这样的奇迹也许真的是冥冥之中的存在对她一生善行的嘉奖不是吗？如此人生，无愧她的法号，也是真正的佛家子弟的写照。我愿意祝福她在佛祖身侧永享安宁柔美。