这个六大，本来一般就是说这些地水火风都属于色的，就认为这是虚妄的。在《楞严》里头后来就讲了，《楞严》先是破这一切，后来它就要讲，所谓地水火风空识(《楞严》还讲七大，还加上一个见)，都不可思议。它都是本性，性空真火，性火是真空，遍一切处，循业发现。所以地水火风空识，这六大都是本性中真实的东西，它都遍一切处，各处它都存在，没有一处不存在的，就是循业就出现了。“业”就是这种因缘条件，随着这个条件就出现。那个洋火一划，火就出来了;你一个太阳镜，聚焦的镜，搁在太阳底下，就能点东西，所以地水火风都是一样，都是遍一切处。“循业发现”，随着业力就发现，这就是把这一切都承认是真，地也是真，水也是真，火也是真，风也是真，空也是真，识也是真。所以到了密教之后就一真一切真，一切法无非佛法，一切无非法身。那个《四臂观音法》:“所见一切皆法身”，这句话好深的份量，你要知道，好深的份量，没有一样不是法身!你看一个始觉它是法身，一切皆是法身啊!谁跟你这么些分别哪， 所以讲这六大都遍一切处，一真一切真，皆真!

所以“当相即道，即事而真”，这个心很难很难理解，一般离相也就是到这一切一切都无相，必须离相才是道，它这个当相就是道。所以密宗的种种像，种种供养，种种的这种，相就是道。“即事而真”，事就是真，一切事相就是真如。《楞严经》叫做《首楞严经》，这个“首楞严”是什么意思? 是“一切事究竟坚固”。任何一个事，它都究竟是坚固的，这就是一切皆真。而这个告诉你什么意思? 因为这你才知道，你念的这句佛号，不是念的字，念的是声，皆真实，所以“声字皆实相”。有人怀疑说我念了半天，我念的这跟真如实相没有关系呀。这不是音声吗，它就是全到这里头了，这个众生你要不假，不以这个具体的内容，你怎么去修哪?都是抽象的，没有下手处。所以善导大师说“指方立相，即事而真”， 指面向西方，给你供上阿弥陀佛的像，这不是事吗，事就真! 所以善导大师是了不起的大师，是弥陀的化身。
——​黄念祖居士《远钟集》

看一个女人爱不爱你，
看你落魄的时候对你的态度，
是鼓励还是远离。

看一个男人好不好色，
看你喝醉的时候对你的行为。
是保护还是随意。

所以说，
一个人好不好，
不在于说而在于做。
你要知道，
语言是最廉价的付出，
肉眼所见皆是假象。

有句话值得思考，
烧香的不一定是善人，
摆阔的不一定是富人，
牵手的不一定是恋人，
伺候的不一定是亲人。

…

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