【清晨沐心】 处处真境 物物真机
【原文】
人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而清然自得。何地非真境，何物无真机。
——《菜根谭》
【注释】
澄然：清澈，也就是心无杂念。悠然：闲静自得。潇然：豁达开朗，无拘无束。真机：接触真理的妙机。
【译文】
人多在内心浮躁的时候失去自然的本性，如果能不产生一点杂念，心灵明澈地静坐，随着飘过的云朵一起消逝在天边，就着清冷的雨滴洗净心中的尘埃，从雀跃的鸟声中领会自然的奥妙，随落花缤纷潇洒自得。那么何处不是人间的仙境，何处不蕴含着自然
的机趣？
【评析】
在儿童眼里，世上的一切都是美好的，哪怕是一声蝉鸣，一片雪花，一根小草，一枝弯柳。这些在成人眼中普通得没有任何意义的东西，为什么在儿童心中有着别样的情趣？这除了我们成人见多不怪外，主要是我们身陷尘劳，把本有天性淹没了。自然的美只有自然的天性才能发现，好比天作之合的婚姻，全在契心相会。
【咀嚼菜根】
闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴;闻滩声如在浙江;闻羸马项下
铃铎声，如在长安道上。
——张潮《幽梦影》
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
——王维《鸟鸣涧》
【菜根典故】
虞集是元代著名诗人，曾经做过奎章阁侍书学士，著有《道园学古录》。虞集与另一位诗人柯敬仲关系亲密，柯敬仲在元文宗时为奎章阁鉴书博士，经常出入内廷，以后失宠，柯敬仲便退居江南。虞集特地作“风入松”词来安慰他，词文质兼美，在当时被人们广为传诵。这首词的结尾一句是“报道先生归也，杏花春雨江南”，尤为人称赏。机坊曾经把这首词织在丝帕上，张仲举有诗云：“但留意，江南杏花着雨，和泪在罗帕。”诗中“杏花春雨江南”一句，就是虞集心无妄念、意无躁急时写出来的，于自然情趣中得见真机。 https://t.cn/R66p35Q
【原文】
人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而清然自得。何地非真境，何物无真机。
——《菜根谭》
【注释】
澄然：清澈，也就是心无杂念。悠然：闲静自得。潇然：豁达开朗，无拘无束。真机：接触真理的妙机。
【译文】
人多在内心浮躁的时候失去自然的本性，如果能不产生一点杂念，心灵明澈地静坐，随着飘过的云朵一起消逝在天边，就着清冷的雨滴洗净心中的尘埃，从雀跃的鸟声中领会自然的奥妙，随落花缤纷潇洒自得。那么何处不是人间的仙境，何处不蕴含着自然
的机趣？
【评析】
在儿童眼里，世上的一切都是美好的，哪怕是一声蝉鸣，一片雪花，一根小草，一枝弯柳。这些在成人眼中普通得没有任何意义的东西，为什么在儿童心中有着别样的情趣？这除了我们成人见多不怪外，主要是我们身陷尘劳，把本有天性淹没了。自然的美只有自然的天性才能发现，好比天作之合的婚姻，全在契心相会。
【咀嚼菜根】
闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴;闻滩声如在浙江;闻羸马项下
铃铎声，如在长安道上。
——张潮《幽梦影》
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
——王维《鸟鸣涧》
【菜根典故】
虞集是元代著名诗人，曾经做过奎章阁侍书学士，著有《道园学古录》。虞集与另一位诗人柯敬仲关系亲密，柯敬仲在元文宗时为奎章阁鉴书博士，经常出入内廷，以后失宠，柯敬仲便退居江南。虞集特地作“风入松”词来安慰他，词文质兼美，在当时被人们广为传诵。这首词的结尾一句是“报道先生归也，杏花春雨江南”，尤为人称赏。机坊曾经把这首词织在丝帕上，张仲举有诗云：“但留意，江南杏花着雨，和泪在罗帕。”诗中“杏花春雨江南”一句，就是虞集心无妄念、意无躁急时写出来的，于自然情趣中得见真机。 https://t.cn/R66p35Q
如何改变自己的狭隘心理？
所谓狭隘，也就是人们常说的气量小，俗称“小心眼儿”。只听得好而听不得坏，只能接受成功而不能接受失败，受到一点委屈或碰到一点很小的得失便斤斤计较、耿耿于怀。具有这种性格的人，又极易受外界暗示，特别是那些与己有关的暗示，极易引起心理的内部冲突。
生活中一点小小的失误就认为是莫大的失败、挫折，长时间寝食不安。在行为上表现为人际交往面窄，只同与自己一致或不超过自己的人交往，容不下那些与自己意见有分歧或比自己强的人。
有狭隘性格的人感情脆弱、意志薄弱、办事刻板、谨小慎微，有时发展到吝啬、自我封闭的程度。狭隘心理是许多不良个性的根源，嫉妒、猜疑、孤僻、神经质等不良表现都源于狭隘心理。
那么如何改变呢？
1.充实知识。人的心眼与其知识修养有密切关系。一个人知识多了，立足点就会高，眼界也会相应开阔。此时，就会对一些小事、小利拿得起，放得下，丢得开。
2.增长阅历。心胸狭隘和见识少密切相连，阅历浅，接触社会的机会较少，头脑中积累的知识经验少，很容易出现认识上的片面性、看问题的绝对化和极端化。偏激认识一旦产生，就固执己见，容不下有悖于自己观点的人和事。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。一般地说，人的阅历越广，见识就会越高，心胸就会越开阔，心境就会越恬淡从容。
3.放弃自私。狭隘和自私是“孪生姐妹”。狭隘的人把目光投向自己，唯我独尊，固执己见，时时处处都从自己的利益出发，在交往中更是极力排斥“异己”，其结果落得了门庭冷落。
门庭冷落和交际圈的缩小，必然带来孤独、寂寞和空虚的困扰。如果我们为自己确立一个积极的生活目标，把眼光放远一些，自己的得与失也就不算什么，把眼光从狭隘的个人小圈子放出去，抛开“自我中心”，就不会遇事斤斤计较，“心底无私”才能“天地宽”。
4.扩大交际面。心理是对客观现实的能动反映，人的性格、品格都是主体同环境互相影响的结果。人与环境的交流越多、越广泛，人的开放程度就越大，心胸越开阔；越是生活在封闭、抑郁的环境里，思想、胸怀也就越容易狭隘。
狭隘心理往往是与“个体与环境间缺乏交流”相关的，交流的缺乏，导致心胸的狭隘，而狭隘的心胸，又造成自我封闭，限制交往的开展，如此恶性循环，个性就在狭隘的坐标系统中进一步强化。
因此，扩大交际面，加深与外界的了解与沟通，更透彻地了解别人与自己，增长见识，拓宽心胸，是克服狭隘心理的重要途径之一。从狭窄的个人圈子中走出来，就不会像“井底之蛙”那样鼠目寸光，只看到自己一时的得失了。
5.待人以宽。人作为社会中的一员，必然要在社会中生活，免不了要与别人发生交往。为了使交往顺利进行，应本着人际交往的互酬原则，也就是说，在交往中不要只想到自己的私利，甚至还想从别人那里得到点好处。
须知，在一定程度上，你付出多少，最终也会从别人那里得到多少。因此，豁达大度、待人以宽是我们待人处事应遵循的一个原则。只要不是原则上的事，不要对吃一点亏而耿耿于怀。
6.多交结那些被公认为是慷慨大度、大方的人。你的周围一定会有这种人，跟他们在一起，你会潜移默化地受到坦荡胸怀、恢弘气度的影响，学到他们待人接物、理事处友的方法。最好少跟极端自私、斤斤计较的人在一起。有句俗话说“守好邻学好邻”，选择朋友也同样如此。
7.培养生活雅趣。多参加各种社交文娱体育类活动，拓宽兴趣范围，在丰富多彩的活动中，在彼此广泛的交往中，感受生活中的新鲜刺激，感受生活的美好，增强审美情趣，陶冶性情，净化心灵，从而在健康向上的氛围中增强精神寄托，消除心理压力，不再狭隘。
文/进击的阿秀
所谓狭隘，也就是人们常说的气量小，俗称“小心眼儿”。只听得好而听不得坏，只能接受成功而不能接受失败，受到一点委屈或碰到一点很小的得失便斤斤计较、耿耿于怀。具有这种性格的人，又极易受外界暗示，特别是那些与己有关的暗示，极易引起心理的内部冲突。
生活中一点小小的失误就认为是莫大的失败、挫折，长时间寝食不安。在行为上表现为人际交往面窄，只同与自己一致或不超过自己的人交往，容不下那些与自己意见有分歧或比自己强的人。
有狭隘性格的人感情脆弱、意志薄弱、办事刻板、谨小慎微，有时发展到吝啬、自我封闭的程度。狭隘心理是许多不良个性的根源，嫉妒、猜疑、孤僻、神经质等不良表现都源于狭隘心理。
那么如何改变呢？
1.充实知识。人的心眼与其知识修养有密切关系。一个人知识多了，立足点就会高，眼界也会相应开阔。此时，就会对一些小事、小利拿得起，放得下，丢得开。
2.增长阅历。心胸狭隘和见识少密切相连，阅历浅，接触社会的机会较少，头脑中积累的知识经验少，很容易出现认识上的片面性、看问题的绝对化和极端化。偏激认识一旦产生，就固执己见，容不下有悖于自己观点的人和事。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。一般地说，人的阅历越广，见识就会越高，心胸就会越开阔，心境就会越恬淡从容。
3.放弃自私。狭隘和自私是“孪生姐妹”。狭隘的人把目光投向自己，唯我独尊，固执己见，时时处处都从自己的利益出发，在交往中更是极力排斥“异己”，其结果落得了门庭冷落。
门庭冷落和交际圈的缩小，必然带来孤独、寂寞和空虚的困扰。如果我们为自己确立一个积极的生活目标，把眼光放远一些，自己的得与失也就不算什么，把眼光从狭隘的个人小圈子放出去，抛开“自我中心”，就不会遇事斤斤计较，“心底无私”才能“天地宽”。
4.扩大交际面。心理是对客观现实的能动反映，人的性格、品格都是主体同环境互相影响的结果。人与环境的交流越多、越广泛，人的开放程度就越大，心胸越开阔；越是生活在封闭、抑郁的环境里，思想、胸怀也就越容易狭隘。
狭隘心理往往是与“个体与环境间缺乏交流”相关的，交流的缺乏，导致心胸的狭隘，而狭隘的心胸，又造成自我封闭，限制交往的开展，如此恶性循环，个性就在狭隘的坐标系统中进一步强化。
因此，扩大交际面，加深与外界的了解与沟通，更透彻地了解别人与自己，增长见识，拓宽心胸，是克服狭隘心理的重要途径之一。从狭窄的个人圈子中走出来，就不会像“井底之蛙”那样鼠目寸光，只看到自己一时的得失了。
5.待人以宽。人作为社会中的一员，必然要在社会中生活，免不了要与别人发生交往。为了使交往顺利进行，应本着人际交往的互酬原则，也就是说，在交往中不要只想到自己的私利，甚至还想从别人那里得到点好处。
须知，在一定程度上，你付出多少，最终也会从别人那里得到多少。因此，豁达大度、待人以宽是我们待人处事应遵循的一个原则。只要不是原则上的事，不要对吃一点亏而耿耿于怀。
6.多交结那些被公认为是慷慨大度、大方的人。你的周围一定会有这种人，跟他们在一起，你会潜移默化地受到坦荡胸怀、恢弘气度的影响，学到他们待人接物、理事处友的方法。最好少跟极端自私、斤斤计较的人在一起。有句俗话说“守好邻学好邻”，选择朋友也同样如此。
7.培养生活雅趣。多参加各种社交文娱体育类活动，拓宽兴趣范围，在丰富多彩的活动中，在彼此广泛的交往中，感受生活中的新鲜刺激，感受生活的美好，增强审美情趣，陶冶性情，净化心灵，从而在健康向上的氛围中增强精神寄托，消除心理压力，不再狭隘。
文/进击的阿秀
净修捷要报恩谈--17
黄念祖老居士主讲
【第十六拜】拜极乐国国土庄严
一心观礼，极乐世界，德风华雨，妙普天乐，泉池林树，宝网灵禽，色光声香，遍满佛土，成就如是功德庄严，增益有情，殊胜善根，大愿大力，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛一拜三称 （第十六拜）
这里讲到极乐世界的自然境界了。
“一心观礼，极乐世界，德风华雨。”这个“风”是德风，很清净、很温和、很舒适的风。“华雨”，它没有下雨，它只是风吹，吹到天上落花。这花很多，花瓣一瓣一瓣下来，跟下雨一样。花落到地下，随着颜色不同，红的跟红的花瓣放在一块，黄的和黄的花瓣放在一块……自然在地上就出现了图案，跟很美丽的地毯一样。脚踩下去“没深四指”，因为它是软的，一踩到那个地方，那个花瓣下陷有四指深，一起来又是平的。这个“德”称为“华雨”，花像下雨一样，它是一天几次，满地都是花瓣，并不是杂乱无章、东一堆西一堆的，而是由各种颜色所组成的美丽的图案。
“妙香天乐，泉池林树。”空间都是微妙的香。因为极乐世界一切东西都是各种宝所装饰成的，各种最上的香所成就的，因此一切的万物都在放香。这个香有种种好的功德，能增益种种善根；这个香也普熏一切世界。极乐世界的香，有时候有人在修法中闻到特殊的香，有两种情况：一种是极乐世界的香，你心里清净闻到了；一种是空行母来了、天人来了，你这里也会香，这是华香。
“天乐。”极乐世界到处都是，风吹时，树上有铃铛都会响，自然而然奏乐；树上都有宝网，房子犄角处都有种种种的铃，自然就是在奏乐，所以到处是妙乐，天中演奏许多音乐。
“泉池。”泉水流动的池子到处都是，上面还有莲花，各种的，白色白光，黄色黄光……正如《无量寿经》所说，“随风散馥，沿水流芬”。随着风都散布香气，沿着河流水，流的也是香，都是在放香。
在敦煌有一张壁画，画的就是极乐世界的游泳池，多少多少头上有圆光的菩萨在河里游泳，岸上坐着很多看游泳的，都是穿菩萨衣，头上有圆光的……这里也是一样，可以游泳、可以歌舞，样样都有，但是清净快乐。
这个“泉池”不可思议！大家都在一个池子里头，可以随各个人的意愿，有人喜欢这水只是到脚面，浅一点，对于你就是到脚面；有的人希望深一些，有人希望淋浴，水就从上往下灌……各种各样，都是一个池子，都能满一切众生的心愿。所以这就微妙不可思议了。这是什么水能如此的聪明？因为处处都是阿弥陀佛的心呀！不然他怎么能知道所有的人都在想什么呢，而且马上就适应你，处处是如此。水演说种种的法，显的、密的；有的在灌顶受位，有的听种种声音，这些声音，是你想听到什么，就听到什么；你不想听，就听不到。不是变成噪音。
像我现在所生活的环境那样，隔壁一户人家经常放大喇叭，住着一个姓吴的邻居就跟他说：“你放这噪声干扰我！”他说“我放的是音乐。”姓吴的邻居说“不管是音乐不是音乐，我不想听的时候你让我听到就是噪声！”所以，人家不想听你放的这么大，即使是音乐也不行。极乐世界就不是这样，你想听就听到；你想声音大就声音大；你不想听，就没有了。更重要的一点，你所听到后马上就相应，所以你在那游泳、洗澡……其实都是在进步。
极乐世界的“七宝树”，并不是我们在故宫里看的这样，用金子什么的合成一个树，这样的树送给我我都不要。这个“七宝树”美的没法说了，只能拿珊瑚、玛瑙来形容它的光明、清净，颜色好看。并不像世间用什么什么宝所装点的，也不是真的很机械地用各种宝来凑成一个盆景。盆景是呆板的，只是有钱人、俗人的一种愚蠢的享乐。极乐世界黄金为地，也不是真的用金子铺的，金子又冷又硬的，真铺起地来也不舒服。这个黄金为地，它是柔软的，那个花也是踩上去没有花的感觉。
黄金为地，其触柔软而光色，并不是世间的金子，它不受一切的腐蚀。如果是铁就要生锈，铁生了锈受到腐蚀后，看起来很难看。但金子从来不生锈，永远光色，而且一般都是金色光明。用黄金来形容极乐世界的地，就是告诉你，让你懂得并不是真的又冷又硬的黄金在那构成一个地面。总之，都是非常微妙。
“宝网。”房子上都有七宝。种种宝、种种铃、种种乐器组成的房子，才能盖在上面；种种的摩尼宝，都在发光。它发光，它散香，它出音乐……这一切都是如此。
“灵禽”就是指“鹦鹉、迦陵频伽共命之鸟”等等。这个色、光、声、香都有。种种的颜色中又出现种种光；种种光中又出种种的颜色，互相交换。
这些色、光、声、香“遍满佛土”，到处都是一样的。
“成就如是功德庄严。”极乐世界是成就这样的功德庄严。这样的“功德庄严”作什么呢？“增益有情，殊胜善根”，落实在这一句上。这一切一切都是为了来增益。“增”是增长。“益”是饶益。让有情众生，殊胜的善根得到增长。
“大愿大力。”这是大愿之王，而且形成了力量、成了愿力，所以是大力，能够成就如此不可思议的庄严。
“阿弥陀佛。”当我们念到这个地方时，就要随文入观，观想到极乐世界的情景：色、光、声、香、种种光、种种花……一切一切的殊胜。#黄念祖老居士##阿弥陀佛##每日念佛##每日一善##念佛##日常修行##无量寿经#
黄念祖老居士主讲
【第十六拜】拜极乐国国土庄严
一心观礼，极乐世界，德风华雨，妙普天乐，泉池林树，宝网灵禽，色光声香，遍满佛土，成就如是功德庄严，增益有情，殊胜善根，大愿大力，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛一拜三称 （第十六拜）
这里讲到极乐世界的自然境界了。
“一心观礼，极乐世界，德风华雨。”这个“风”是德风，很清净、很温和、很舒适的风。“华雨”，它没有下雨，它只是风吹，吹到天上落花。这花很多，花瓣一瓣一瓣下来，跟下雨一样。花落到地下，随着颜色不同，红的跟红的花瓣放在一块，黄的和黄的花瓣放在一块……自然在地上就出现了图案，跟很美丽的地毯一样。脚踩下去“没深四指”，因为它是软的，一踩到那个地方，那个花瓣下陷有四指深，一起来又是平的。这个“德”称为“华雨”，花像下雨一样，它是一天几次，满地都是花瓣，并不是杂乱无章、东一堆西一堆的，而是由各种颜色所组成的美丽的图案。
“妙香天乐，泉池林树。”空间都是微妙的香。因为极乐世界一切东西都是各种宝所装饰成的，各种最上的香所成就的，因此一切的万物都在放香。这个香有种种好的功德，能增益种种善根；这个香也普熏一切世界。极乐世界的香，有时候有人在修法中闻到特殊的香，有两种情况：一种是极乐世界的香，你心里清净闻到了；一种是空行母来了、天人来了，你这里也会香，这是华香。
“天乐。”极乐世界到处都是，风吹时，树上有铃铛都会响，自然而然奏乐；树上都有宝网，房子犄角处都有种种种的铃，自然就是在奏乐，所以到处是妙乐，天中演奏许多音乐。
“泉池。”泉水流动的池子到处都是，上面还有莲花，各种的，白色白光，黄色黄光……正如《无量寿经》所说，“随风散馥，沿水流芬”。随着风都散布香气，沿着河流水，流的也是香，都是在放香。
在敦煌有一张壁画，画的就是极乐世界的游泳池，多少多少头上有圆光的菩萨在河里游泳，岸上坐着很多看游泳的，都是穿菩萨衣，头上有圆光的……这里也是一样，可以游泳、可以歌舞，样样都有，但是清净快乐。
这个“泉池”不可思议！大家都在一个池子里头，可以随各个人的意愿，有人喜欢这水只是到脚面，浅一点，对于你就是到脚面；有的人希望深一些，有人希望淋浴，水就从上往下灌……各种各样，都是一个池子，都能满一切众生的心愿。所以这就微妙不可思议了。这是什么水能如此的聪明？因为处处都是阿弥陀佛的心呀！不然他怎么能知道所有的人都在想什么呢，而且马上就适应你，处处是如此。水演说种种的法，显的、密的；有的在灌顶受位，有的听种种声音，这些声音，是你想听到什么，就听到什么；你不想听，就听不到。不是变成噪音。
像我现在所生活的环境那样，隔壁一户人家经常放大喇叭，住着一个姓吴的邻居就跟他说：“你放这噪声干扰我！”他说“我放的是音乐。”姓吴的邻居说“不管是音乐不是音乐，我不想听的时候你让我听到就是噪声！”所以，人家不想听你放的这么大，即使是音乐也不行。极乐世界就不是这样，你想听就听到；你想声音大就声音大；你不想听，就没有了。更重要的一点，你所听到后马上就相应，所以你在那游泳、洗澡……其实都是在进步。
极乐世界的“七宝树”，并不是我们在故宫里看的这样，用金子什么的合成一个树，这样的树送给我我都不要。这个“七宝树”美的没法说了，只能拿珊瑚、玛瑙来形容它的光明、清净，颜色好看。并不像世间用什么什么宝所装点的，也不是真的很机械地用各种宝来凑成一个盆景。盆景是呆板的，只是有钱人、俗人的一种愚蠢的享乐。极乐世界黄金为地，也不是真的用金子铺的，金子又冷又硬的，真铺起地来也不舒服。这个黄金为地，它是柔软的，那个花也是踩上去没有花的感觉。
黄金为地，其触柔软而光色，并不是世间的金子，它不受一切的腐蚀。如果是铁就要生锈，铁生了锈受到腐蚀后，看起来很难看。但金子从来不生锈，永远光色，而且一般都是金色光明。用黄金来形容极乐世界的地，就是告诉你，让你懂得并不是真的又冷又硬的黄金在那构成一个地面。总之，都是非常微妙。
“宝网。”房子上都有七宝。种种宝、种种铃、种种乐器组成的房子，才能盖在上面；种种的摩尼宝，都在发光。它发光，它散香，它出音乐……这一切都是如此。
“灵禽”就是指“鹦鹉、迦陵频伽共命之鸟”等等。这个色、光、声、香都有。种种的颜色中又出现种种光；种种光中又出种种的颜色，互相交换。
这些色、光、声、香“遍满佛土”，到处都是一样的。
“成就如是功德庄严。”极乐世界是成就这样的功德庄严。这样的“功德庄严”作什么呢？“增益有情，殊胜善根”，落实在这一句上。这一切一切都是为了来增益。“增”是增长。“益”是饶益。让有情众生，殊胜的善根得到增长。
“大愿大力。”这是大愿之王，而且形成了力量、成了愿力，所以是大力，能够成就如此不可思议的庄严。
“阿弥陀佛。”当我们念到这个地方时，就要随文入观，观想到极乐世界的情景：色、光、声、香、种种光、种种花……一切一切的殊胜。#黄念祖老居士##阿弥陀佛##每日念佛##每日一善##念佛##日常修行##无量寿经#
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