佛典故事 | 行直影端 為人所重
過去，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園說法。有一次，阿修羅王因為生病而面容憔悴、精神萎靡，釋提桓因知道後即前往探視。阿修羅王告訴釋提桓因：「希望你能讓我的病趕快好起來，身體回復像過去一樣健康。」釋提桓因則說：「如果你能教我阿修羅幻術，我就讓你像從前一樣健康、快樂。」阿修羅王聽了便說：「等我問過其他阿修羅後，如果可行，我一定教你。」
阿修羅王回去後，即問其他阿修羅們的意見。當時有一位專門以諂媚虛偽的幻術誑惑世人的阿修羅，告訴阿修羅王：「釋提桓因從過去久遠以來，內心正直、行為端正，常修善法，從不虛偽誑妄他人。您可以跟他說：『如果修了阿修羅諂媚虛偽的幻術，則會墮入盧樓地獄中。』釋提桓因必定會放棄學幻不好的想法，並祝願大王您早日康復。」阿修羅王聽了之後，即約釋提桓因前來，並依此阿修羅建議，以偈語告之：
「身心清淨帝釋天，若知幻術墮泥犁，
於那盧留地獄中，直待一劫被燒煮。」
當時釋提桓因一聽偈語即說：「請阿修羅王不要再說了，我已不想學此幻術，並且真心祝願阿修羅王您的病能很快復元，身心安穩無憂。」
佛陀告訴比丘們：「釋提桓因雖處天道，尚且能做到不虛偽諂媚，常以真實無妄之心待人處事；大眾皆已剃除鬚髮，出家修行，難道還做不到遠離虛偽諂媚，行事常保樸質正直？若能以真誠無妄之心待人接物，則能與佛法相應。」佛陀開示結束後，比丘們皆法喜充滿，信受奉行。
典故摘自《別譯雜阿含經．卷三》
省思
《佛遺教經》云：「諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。」真誠無妄的言行，必能獲得眾人的信任。若以諂媚阿諛之心奉承別人，或許一時能博取對方的歡心，然而時日一久，知其虛偽不實，則不會再受尊重與信任。故當謹言慎行，以真誠之心待人接物，必為人所敬重。
過去，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園說法。有一次，阿修羅王因為生病而面容憔悴、精神萎靡，釋提桓因知道後即前往探視。阿修羅王告訴釋提桓因：「希望你能讓我的病趕快好起來，身體回復像過去一樣健康。」釋提桓因則說：「如果你能教我阿修羅幻術，我就讓你像從前一樣健康、快樂。」阿修羅王聽了便說：「等我問過其他阿修羅後，如果可行，我一定教你。」
阿修羅王回去後，即問其他阿修羅們的意見。當時有一位專門以諂媚虛偽的幻術誑惑世人的阿修羅，告訴阿修羅王：「釋提桓因從過去久遠以來，內心正直、行為端正，常修善法，從不虛偽誑妄他人。您可以跟他說：『如果修了阿修羅諂媚虛偽的幻術，則會墮入盧樓地獄中。』釋提桓因必定會放棄學幻不好的想法，並祝願大王您早日康復。」阿修羅王聽了之後，即約釋提桓因前來，並依此阿修羅建議，以偈語告之：
「身心清淨帝釋天，若知幻術墮泥犁，
於那盧留地獄中，直待一劫被燒煮。」
當時釋提桓因一聽偈語即說：「請阿修羅王不要再說了，我已不想學此幻術，並且真心祝願阿修羅王您的病能很快復元，身心安穩無憂。」
佛陀告訴比丘們：「釋提桓因雖處天道，尚且能做到不虛偽諂媚，常以真實無妄之心待人處事；大眾皆已剃除鬚髮，出家修行，難道還做不到遠離虛偽諂媚，行事常保樸質正直？若能以真誠無妄之心待人接物，則能與佛法相應。」佛陀開示結束後，比丘們皆法喜充滿，信受奉行。
典故摘自《別譯雜阿含經．卷三》
省思
《佛遺教經》云：「諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。」真誠無妄的言行，必能獲得眾人的信任。若以諂媚阿諛之心奉承別人，或許一時能博取對方的歡心，然而時日一久，知其虛偽不實，則不會再受尊重與信任。故當謹言慎行，以真誠之心待人接物，必為人所敬重。
走出心灵困局——读《超然台记》有感
人是被什么滋养的？物，还是心？
读《超然台记》，或许能找到答案。当年的苏轼从钱塘调任密州知州，那片乡野桑麻之地，反而滋养出一个面容红润，白发返黑的快乐达人。他是如何做到的呢?
人生之中，最糟糕的，无非是逆境和空乏。前者是境遇的变化，后者是物质的变化。苏轼之可敬可爱，在于不论在怎样的情境中，都能坦然自乐。比如这次调任，豪宅换成了陋室，西湖换成了乡野，行船的安逸换成了坐车骑马的辛劳，庄稼歉收，盗贼四起，厨房空乏，只有枸杞和菊花到处是……
但都不要紧，他忙着整治荒原破地，收拾庭院，日食枸杞菊花，整修高台，雨雪之朝，风月之夕，皆去享受登台之乐……别人以为的困境，在他偏偏活出了胜境。
我搜索再三，觉得一切归功于，他处理好了心和物的关系。
他说，“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。”在他眼里，天地之间的每一物，皆有价值，皆能造福人类，但是有时却被无知的心给误导了。
人心的第一层困局是欲壑难填。因为欲望，不见得物质拥有越多，就越快乐，有时恰恰相反。越多有时反而激发出人类的贪欲来——不停地占有，不停地抛弃，再不停地追逐。“五色令人目盲，五音令人耳聋”，如此往复，过于繁盛的物质存在，反而让人的本心迷失，变得乏味而空虚。物多，而乐却少了。
人心的第二层困局是认知的局限。我们总是在世俗的观念里打转，认为燕窝是好的，枸杞是差的，保时捷是好的，自行车是差的，谁拥有的越多越快乐……诸如此类，我们将这些狭隘的观念注入物中，于是明明可以馈赠与人的好处，却被厌弃；明明可以享受的当下，却被脑海里的成见割裂。最终只活在了自己狭隘的认知里。如果凡夫沦落为苏轼境地，是否能安于“从奢入俭”的生活，是否在过往的勾连里沉醉不起，是否能享受到当下的物当下的心？唯有去除俗见，才会此心悠然，此身泰然吧？
“美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前”,认知上的狭隘不光造成物和人之间的隔膜，让人无法安然享受当下之物，还让我们的内心频添了困扰，少了单纯的宁静，因为总缠绕着好坏之别，以及不知如何选择的纠结。拥有越多的人，越有“选择控”。得一物而困于物，还是得吗？
人心的第三层困局是因物迷心，心为物宰。世间本就鱼龙混杂，各种诱惑层出不穷。面对那些未得到的，失去的，变质的，如何能安守自如？更多时候，我们多会陷落在这些诱惑之中，被外物蒙住了心窍，失去了快乐和宁静。“彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！”此时之心，是被外物掌控而不得其主了。
若深入蝇营，眼前一粒米也会变成一座山。而越深入，越难以获得“旁观者”的清醒眼光。最重要的是，从此你的心你的生活，被它霸占颠荡而不自知。此为“迷”境。
当“物大而心小”，无形中就失去了心灵的开阔和自在。而世间诱惑又何止是物质，还有名利情爱等等，当钻营其中欲罢不能之时，恰是远离本心之时，恰是开启了精神的颠荡之旅。
若任何时候都能摆正天地人的位置，遵循道法自然，以“须弥藏芥子，芥子纳须弥”的心态对待万事万物，如此才能“不物于物”，才能以心灵的远阔救赎红尘的沦陷。
所谓超然台，超的是什么呢？我想，超出的应是人间的俗见，个人的得失，外物的掌控吧？当心和物各安其位，两两交好，才能安于外物，享受外物，进而物尽我用。
就像那里的苏轼，真正安于当下了，便能享受起那些枸杞菊花，园中果蔬，池中鲜鱼，自酿米酒，高台之明月清风……人生，又何处不快乐？
心若平，则无物不美，无物不养人也！
2022-12-29
人是被什么滋养的？物，还是心？
读《超然台记》，或许能找到答案。当年的苏轼从钱塘调任密州知州，那片乡野桑麻之地，反而滋养出一个面容红润，白发返黑的快乐达人。他是如何做到的呢?
人生之中，最糟糕的，无非是逆境和空乏。前者是境遇的变化，后者是物质的变化。苏轼之可敬可爱，在于不论在怎样的情境中，都能坦然自乐。比如这次调任，豪宅换成了陋室，西湖换成了乡野，行船的安逸换成了坐车骑马的辛劳，庄稼歉收，盗贼四起，厨房空乏，只有枸杞和菊花到处是……
但都不要紧，他忙着整治荒原破地，收拾庭院，日食枸杞菊花，整修高台，雨雪之朝，风月之夕，皆去享受登台之乐……别人以为的困境，在他偏偏活出了胜境。
我搜索再三，觉得一切归功于，他处理好了心和物的关系。
他说，“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。”在他眼里，天地之间的每一物，皆有价值，皆能造福人类，但是有时却被无知的心给误导了。
人心的第一层困局是欲壑难填。因为欲望，不见得物质拥有越多，就越快乐，有时恰恰相反。越多有时反而激发出人类的贪欲来——不停地占有，不停地抛弃，再不停地追逐。“五色令人目盲，五音令人耳聋”，如此往复，过于繁盛的物质存在，反而让人的本心迷失，变得乏味而空虚。物多，而乐却少了。
人心的第二层困局是认知的局限。我们总是在世俗的观念里打转，认为燕窝是好的，枸杞是差的，保时捷是好的，自行车是差的，谁拥有的越多越快乐……诸如此类，我们将这些狭隘的观念注入物中，于是明明可以馈赠与人的好处，却被厌弃；明明可以享受的当下，却被脑海里的成见割裂。最终只活在了自己狭隘的认知里。如果凡夫沦落为苏轼境地，是否能安于“从奢入俭”的生活，是否在过往的勾连里沉醉不起，是否能享受到当下的物当下的心？唯有去除俗见，才会此心悠然，此身泰然吧？
“美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前”,认知上的狭隘不光造成物和人之间的隔膜，让人无法安然享受当下之物，还让我们的内心频添了困扰，少了单纯的宁静，因为总缠绕着好坏之别，以及不知如何选择的纠结。拥有越多的人，越有“选择控”。得一物而困于物，还是得吗？
人心的第三层困局是因物迷心，心为物宰。世间本就鱼龙混杂，各种诱惑层出不穷。面对那些未得到的，失去的，变质的，如何能安守自如？更多时候，我们多会陷落在这些诱惑之中，被外物蒙住了心窍，失去了快乐和宁静。“彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！”此时之心，是被外物掌控而不得其主了。
若深入蝇营，眼前一粒米也会变成一座山。而越深入，越难以获得“旁观者”的清醒眼光。最重要的是，从此你的心你的生活，被它霸占颠荡而不自知。此为“迷”境。
当“物大而心小”，无形中就失去了心灵的开阔和自在。而世间诱惑又何止是物质，还有名利情爱等等，当钻营其中欲罢不能之时，恰是远离本心之时，恰是开启了精神的颠荡之旅。
若任何时候都能摆正天地人的位置，遵循道法自然，以“须弥藏芥子，芥子纳须弥”的心态对待万事万物，如此才能“不物于物”，才能以心灵的远阔救赎红尘的沦陷。
所谓超然台，超的是什么呢？我想，超出的应是人间的俗见，个人的得失，外物的掌控吧？当心和物各安其位，两两交好，才能安于外物，享受外物，进而物尽我用。
就像那里的苏轼，真正安于当下了，便能享受起那些枸杞菊花，园中果蔬，池中鲜鱼，自酿米酒，高台之明月清风……人生，又何处不快乐？
心若平，则无物不美，无物不养人也！
2022-12-29
高质量文案
1、你可想好了，世人万千，你再难遇见第二个我
2、不要眼眶一红就觉得人间不值得
3、相知，思念，厌倦，反感，无味，不想，不听，不闻，不问，不怨
4、我们好像错过了，再也回不去了
5、满身黑暗，却想带你去见光明
6、你还想让我等你多久，我真的累了
7、还是别遇见了，因为太苦了
8、既然不爱了，那就求你放过我
9、我也想被一个男孩子带上我的照片发朋友圈说：“这是我的女孩”
10、我想要的是你的偏爱
11、我想要一个永远偏心于我，会在细节上照顾到我的家伙，因为我承认在我看到别的女孩子有这样的待遇时，我嫉妒到快要疯掉
12、我不介意别人找你，我介意的是你不拒绝
13、那个你拼命想嫁的人，不一定是合适的人
14、好期待你可以主动联系我
15、满怀期待，爱而不得
16、念念不忘，必有回响，那也是极少数的
17、仔细想想好像我们并不合适，我想要的你又给我了多少
18、既然答应好我了，就一定要做到
19、有时候期望越多失望也就越大，所以抱着无所谓的态度面对现实不就好了，或者就不去期待嘛
20、这辈子能大半夜从被窝爬起来给你倒水的人，除了你妈妈，也就剩下那个爱你到骨子里的那个人
1、你可想好了，世人万千，你再难遇见第二个我
2、不要眼眶一红就觉得人间不值得
3、相知，思念，厌倦，反感，无味，不想，不听，不闻，不问，不怨
4、我们好像错过了，再也回不去了
5、满身黑暗，却想带你去见光明
6、你还想让我等你多久，我真的累了
7、还是别遇见了，因为太苦了
8、既然不爱了，那就求你放过我
9、我也想被一个男孩子带上我的照片发朋友圈说：“这是我的女孩”
10、我想要的是你的偏爱
11、我想要一个永远偏心于我，会在细节上照顾到我的家伙，因为我承认在我看到别的女孩子有这样的待遇时，我嫉妒到快要疯掉
12、我不介意别人找你，我介意的是你不拒绝
13、那个你拼命想嫁的人，不一定是合适的人
14、好期待你可以主动联系我
15、满怀期待，爱而不得
16、念念不忘，必有回响，那也是极少数的
17、仔细想想好像我们并不合适，我想要的你又给我了多少
18、既然答应好我了，就一定要做到
19、有时候期望越多失望也就越大，所以抱着无所谓的态度面对现实不就好了，或者就不去期待嘛
20、这辈子能大半夜从被窝爬起来给你倒水的人，除了你妈妈，也就剩下那个爱你到骨子里的那个人
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