觉醒在当下，活出喜悦人生。
万头攒动火树银花之处不必寻我，如欲相见，我在各种悲喜交集处。完整的人生，要靠多少爱支撑眼下。
无所期望之感与我们日常生活的实际层面直接相连。生活是实实在在的，不存在任何细腻的哲理或神秘经验。一切就在当下的本然状态。如能够看清当下的本然那即是证悟的感觉。
如没断绝期望不可能产生证悟。只有放弃企图才会引发究竟明确正面的存在状态，那即是当下的证悟：我们本已是觉悟众生。
绝大多数人的生命，一切都是关于真理的逃避的。 当你不只是追求一种灵性体验，而是努力去理解那个体验里有什么是天生的，这就是挑战了，当你变的完全敞开，真理就变成最明显的事情，直到你意识到它，你才能觉醒。
唯有当我们突破了我们制约的笼子，然后到达我们自己内心的真理，我们才能够开始按照生命真实的样子来看它。
我们发现在大乘道或菩萨道上仍存在某种努力，不一定是强烈自我意识的努力，不过仍有某种自觉的观念，某种自我的坚实性质仍微弱的存在着，在那阶段，修行者空性禅修的体验已然很强，但仍有需要更直接的与宇宙相关联，此时，需要的是奋力一跃，而不是纪律的训练：是那种甘愿对现象界敞开自己的气度。
当我们停止任何要求，完全敞开时，那个神圣会被开启，会在当下开花。
你就是你所寻找的。你正透过神的眼睛来寻找神。
借着转变你自己，你转变了整个世界。一切都是佛，睡着的或苏醒的。即使花朵、小草或石头，不再认为你与存在是分开的。你与真实相遇、交合、融为一体。
这就是生命的艺术。 它就有它自己的美，因为那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
臣服于那个源头。靠了它你才能够与人交谈，看见景物，你才能够呼吸，品尝和触摸，地球因它而旋转，太阳因它而照耀。也正是靠了它，你才来问这个问题。一切都因那个觉性而发生，连虚空也在觉性之中。那超越一切的无上力量——你的自性——你必须向它臣服。
它是关于忆起，你忘记了自己，误以为你是其他某个东西。人类曾编织过无数的神话，只因为一个源自无辜的误解。
那就是为什么在「再次忆起」的过程中，在回归自性这趟最深刻的归乡之旅当中，会出现一种实际存在于此的、无惧过生活的自由。
真理关乎的纯粹是忆起、认出，或者说了悟你的真实本性。你就是那敞开本身。
没有什么能够干扰你的真实本性。我们只有在认同于某个认为自己是谁、自己相信什么或感觉自己是什么的特定观点和概念，因而封闭了自己时，才会受到干扰，那么我们会与正在发生的一切对抗。
但是当我们就是自己的真实本性，也就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
在头脑看来可能像是落入了未知之中，因为头脑的倾向是将经验概念化并且限制它，但是它其实是更加深入地认识并经验到如何做为存在自身。
当这一点被了悟，人类的活动将完全改观。
当你丢掉保护，真理将会现前，带走你的自我形象。因为如果没有围墙，自我形象会消失，无论那形象是好是坏。你的头上就没有光环，头都消失了，哪里有光环呢？所有的光环都在某种程度上与自我有关。
没有任何一个自我形象不会制造痛苦。你不但有你自己的围墙，你也会投射围墙在他人身上，那就是他们在你心目中的形象，那些形象妨碍了你看见他们的真实本性。
你越是能够领悟到你是那份敞开，你的身体就越能够了解到没有什么需要保护，那麽，它自己就会敞开大门。在情绪的层次上，你可以在自己的肌肉和骨骼感觉到这一点。那么，身体最深奥的功能将会自行展现，然后它会以身体的形式，变成你之所是的敞开的一种表达，一种真理的表达，而非「我」的保护者。若你的五感能真正开放，将会是一件不可思议的事。
这种敞开包含了最深奥的智慧，因此你终于能够深深体验而不在身分认同里。
你会明白，你的问题裡有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，你了解到，有那么多的痛苦发生，都是因为聚焦在经验中狭小的一点上。
尽管成道的灵魂并非获取新的东西，但是它所实现的对自己真实面目的了解，却赋予了至关重要的意义。未成道的灵魂体验自己是有限的，而成道的灵魂则超越了二元相对的一切，体验着意识的无限无量喜乐。
当你赢回你自己的本性时，你就变得更有活力，你首次感觉到自己真正开始生活。如果你能全力投注、很狂喜的过日子。这就是你生命的春天。
充满对存在的信任来行走这个时刻，不要让就要到来的事件，因为它们必须到来而导致你偏离道路，因为只有这样你才能明白什么在呈现，为什么它在这个强度中发生。只有这才能穿透并触及你（因为你向其敞开）。
万头攒动火树银花之处不必寻我，如欲相见，我在各种悲喜交集处。完整的人生，要靠多少爱支撑眼下。
无所期望之感与我们日常生活的实际层面直接相连。生活是实实在在的，不存在任何细腻的哲理或神秘经验。一切就在当下的本然状态。如能够看清当下的本然那即是证悟的感觉。
如没断绝期望不可能产生证悟。只有放弃企图才会引发究竟明确正面的存在状态，那即是当下的证悟：我们本已是觉悟众生。
绝大多数人的生命，一切都是关于真理的逃避的。 当你不只是追求一种灵性体验，而是努力去理解那个体验里有什么是天生的，这就是挑战了，当你变的完全敞开，真理就变成最明显的事情，直到你意识到它，你才能觉醒。
唯有当我们突破了我们制约的笼子，然后到达我们自己内心的真理，我们才能够开始按照生命真实的样子来看它。
我们发现在大乘道或菩萨道上仍存在某种努力，不一定是强烈自我意识的努力，不过仍有某种自觉的观念，某种自我的坚实性质仍微弱的存在着，在那阶段，修行者空性禅修的体验已然很强，但仍有需要更直接的与宇宙相关联，此时，需要的是奋力一跃，而不是纪律的训练：是那种甘愿对现象界敞开自己的气度。
当我们停止任何要求，完全敞开时，那个神圣会被开启，会在当下开花。
你就是你所寻找的。你正透过神的眼睛来寻找神。
借着转变你自己，你转变了整个世界。一切都是佛，睡着的或苏醒的。即使花朵、小草或石头，不再认为你与存在是分开的。你与真实相遇、交合、融为一体。
这就是生命的艺术。 它就有它自己的美，因为那就不再是一种被迫发生在你身上的事。 它开始变得美丽，你开始庆祝它。
臣服于那个源头。靠了它你才能够与人交谈，看见景物，你才能够呼吸，品尝和触摸，地球因它而旋转，太阳因它而照耀。也正是靠了它，你才来问这个问题。一切都因那个觉性而发生，连虚空也在觉性之中。那超越一切的无上力量——你的自性——你必须向它臣服。
它是关于忆起，你忘记了自己，误以为你是其他某个东西。人类曾编织过无数的神话，只因为一个源自无辜的误解。
那就是为什么在「再次忆起」的过程中，在回归自性这趟最深刻的归乡之旅当中，会出现一种实际存在于此的、无惧过生活的自由。
真理关乎的纯粹是忆起、认出，或者说了悟你的真实本性。你就是那敞开本身。
没有什么能够干扰你的真实本性。我们只有在认同于某个认为自己是谁、自己相信什么或感觉自己是什么的特定观点和概念，因而封闭了自己时，才会受到干扰，那么我们会与正在发生的一切对抗。
但是当我们就是自己的真实本性，也就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。无论在敞开之中发生了什么事，都完全没问题，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
在头脑看来可能像是落入了未知之中，因为头脑的倾向是将经验概念化并且限制它，但是它其实是更加深入地认识并经验到如何做为存在自身。
当这一点被了悟，人类的活动将完全改观。
当你丢掉保护，真理将会现前，带走你的自我形象。因为如果没有围墙，自我形象会消失，无论那形象是好是坏。你的头上就没有光环，头都消失了，哪里有光环呢？所有的光环都在某种程度上与自我有关。
没有任何一个自我形象不会制造痛苦。你不但有你自己的围墙，你也会投射围墙在他人身上，那就是他们在你心目中的形象，那些形象妨碍了你看见他们的真实本性。
你越是能够领悟到你是那份敞开，你的身体就越能够了解到没有什么需要保护，那麽，它自己就会敞开大门。在情绪的层次上，你可以在自己的肌肉和骨骼感觉到这一点。那么，身体最深奥的功能将会自行展现，然后它会以身体的形式，变成你之所是的敞开的一种表达，一种真理的表达，而非「我」的保护者。若你的五感能真正开放，将会是一件不可思议的事。
这种敞开包含了最深奥的智慧，因此你终于能够深深体验而不在身分认同里。
你会明白，你的问题裡有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限，你了解到，有那么多的痛苦发生，都是因为聚焦在经验中狭小的一点上。
尽管成道的灵魂并非获取新的东西，但是它所实现的对自己真实面目的了解，却赋予了至关重要的意义。未成道的灵魂体验自己是有限的，而成道的灵魂则超越了二元相对的一切，体验着意识的无限无量喜乐。
当你赢回你自己的本性时，你就变得更有活力，你首次感觉到自己真正开始生活。如果你能全力投注、很狂喜的过日子。这就是你生命的春天。
充满对存在的信任来行走这个时刻，不要让就要到来的事件，因为它们必须到来而导致你偏离道路，因为只有这样你才能明白什么在呈现，为什么它在这个强度中发生。只有这才能穿透并触及你（因为你向其敞开）。
#中南民族大学[超话]#
让小蚯蚓变身“生态工程师”！民大人的做法值得夸夸夸！
你没有看错，垃圾变美食并非天方夜谭——中南民族大学资源与环境学院的教师李立忠拥有一支特殊的“生态工程师军队”——小蚯蚓。这群小蚯蚓正在鄂西山区的土壤里一点一滴地织就他的土壤修复之梦。
2017年5月，李立忠在湖北宜昌市长阳县挂职扶贫办副主任，他在调查走访中发现，当地家家户户有种植香菇的传统，然而一旦到了多雨季节，大棚内的菌棒容易长毛发霉，丢在路边又酸又臭，造成污染。如何有效处理这些有碍美丽乡村建设的农业废弃物，改善因多年种植而日益酸化的土壤，长期困扰着当地百姓。李立忠凭借着多年农业研究的经验，很快就意识到这些常人眼中所谓的垃圾，对蚯蚓来说则是美味的食物。李老师介绍：“蚯蚓粪是一种有机肥，被当做缓解土壤酸化的良方。如果能将农业废弃物通过碳氮配比，改良成蚯蚓的饲料，发展循环农业，那么改变土壤环境、造福农民百姓的愿望就指日可待了。”
初步尝试见成效
很快，李立忠将“高山蔬菜第一乡”——长阳火烧坪选定为示范基地。通过土壤成分的检测数据，他发现经过近30年的蔬菜种植，火烧坪乡耕作土壤的PH值低于4.0，这意味着土壤酸化严重、肥力退化。若不及时采取措施，将大大影响当地农作物的产量和质量。
基地建设之初，李老师通过多地对接，利用废弃的香菇菌棒、尾菜、养牛场废弃的牛粪等多种有机废弃物作为蚯蚓生长所需的养料，借助蚯蚓消化掉这些废弃物，再利用其产生的蚯蚓粪改良土壤。
经过五个月的试验，这种以蚯蚓为核心的生物技术初步实现了对土壤的修复改良。土壤ph值降低了21.05%，有机质含量提高24.36%，有效磷、速效钾、碱解氮分别提高23.29%、23.57%、24.83%。李立忠悉心培育的小蚯蚓终于有了“生态系统工程师”的样子。
因地制宜助发展
火烧坪蚯蚓养殖项目上的初步尝试，引发了李立忠更多的思考：“一直以来，我国致力于将农业废弃物加以循环利用，而如何高效、低成本地利用农业废弃物中的能量，也是实现农业废弃物能源化利用中遇到的瓶颈问题。”因此，李立忠开始着手打造“校—地—企”的合作模式，坚持整市统筹、技术集成、企业运营、因地制宜的原则，着力探索构建农业废弃物资源化利用的有效治理模式。
2018年年底，李立忠选取恩施州利川市谋道镇红光村，开始了恩施州利川市土壤生态治理与修复试验基地建设的项目。利川谋道，不仅是避暑的好地方，更是以种植业与养殖业为重要产业的小镇。正因如此，解决此地存在的土壤酸化、农业废弃物堆放、动物粪便堆置等问题刻不容缓。通过走访当地农业局、实地考察有关情况，李立忠更加深刻地意识到这些问题对当地农民所造成的困扰、对当地经济发展造成的阻碍。面对这样亟待解决的困境，李立忠经过多方协调，很快便开始了新一阶段的生态修复与治理研究。
利川市农业废弃物综合利用既生态农业循环培训
2019年1月17日，李立忠带领着自己的学生，协同多位农户，完成了玉米秸秆、猪粪、废弃的香菇菌棒的堆置。6月9日，正式引入了蚯蚓种，次日便建成蚯蚓棚，为蚯蚓生长提供了一个合适的生长空间。紧接着布施尾菜、餐余垃圾。在这里，李立忠注重因地制宜，讲究“就地消纳、能量循环、综合利用”，利用当地种植业和养殖业所带来的废弃物，如玉米秸秆、香菇菌棒、牛粪等，作为蚯蚓养殖的基料。随着蚯蚓生长，其产生的蚯蚓粪可与土壤调理剂一起发挥改良土壤的作用。有了火烧坪示范基地的经验，红光村示范项目的开展更加顺利。
蚯蚓粪样本“地龙一号”
倾心培育绘蓝本
“2019年7月在谋道镇红光村开展了蚯蚓处理餐余垃圾试验，处理时间6个月，成效显著；2020年5月8日在凉雾乡老场村选取公路沿线40户农户开展蚯蚓处理农村餐余垃圾推广示范，效果很好；2020年4月15日在朱砂屯村3组朱康生玉米移栽地里开展玉米秸秆腐熟作有机肥移栽玉米试验，目前玉米已收获，较泥土覆盖增产7.8%……”每一阶段的试验成果李立忠都一笔一划用心记下，“我们计划2020年年底前处理禽畜粪便3000吨、菌棒400吨、餐余垃圾8吨、污泥1500吨；产生商品有机肥蚯蚓粪3000至4000吨……”在他的倾心培育之下，利用“生态系统工程师”进行土壤修复的方法走向产业化，为湖北省乃至全国范围内提供生态治理蓝本。
未来，李立忠的目标就是要把小蚯蚓培养成为合格的“生态系统工程师军队”，为改善与修复、稳定万千国民的生计而努力。
在你看得见的地方
有人为爱逆行撑起一片天空
在你看不见的角落
有人默默奉献出一个更美好的明天
是小蚯蚓铺垫了土壤修复的基石
是科研心织就了生态治理的蓝图
立足实践、步步耕耘
正是这样一批又一批栋梁之材
为民大托举出触手可及的未来
让小蚯蚓变身“生态工程师”！民大人的做法值得夸夸夸！
你没有看错，垃圾变美食并非天方夜谭——中南民族大学资源与环境学院的教师李立忠拥有一支特殊的“生态工程师军队”——小蚯蚓。这群小蚯蚓正在鄂西山区的土壤里一点一滴地织就他的土壤修复之梦。
2017年5月，李立忠在湖北宜昌市长阳县挂职扶贫办副主任，他在调查走访中发现，当地家家户户有种植香菇的传统，然而一旦到了多雨季节，大棚内的菌棒容易长毛发霉，丢在路边又酸又臭，造成污染。如何有效处理这些有碍美丽乡村建设的农业废弃物，改善因多年种植而日益酸化的土壤，长期困扰着当地百姓。李立忠凭借着多年农业研究的经验，很快就意识到这些常人眼中所谓的垃圾，对蚯蚓来说则是美味的食物。李老师介绍：“蚯蚓粪是一种有机肥，被当做缓解土壤酸化的良方。如果能将农业废弃物通过碳氮配比，改良成蚯蚓的饲料，发展循环农业，那么改变土壤环境、造福农民百姓的愿望就指日可待了。”
初步尝试见成效
很快，李立忠将“高山蔬菜第一乡”——长阳火烧坪选定为示范基地。通过土壤成分的检测数据，他发现经过近30年的蔬菜种植，火烧坪乡耕作土壤的PH值低于4.0，这意味着土壤酸化严重、肥力退化。若不及时采取措施，将大大影响当地农作物的产量和质量。
基地建设之初，李老师通过多地对接，利用废弃的香菇菌棒、尾菜、养牛场废弃的牛粪等多种有机废弃物作为蚯蚓生长所需的养料，借助蚯蚓消化掉这些废弃物，再利用其产生的蚯蚓粪改良土壤。
经过五个月的试验，这种以蚯蚓为核心的生物技术初步实现了对土壤的修复改良。土壤ph值降低了21.05%，有机质含量提高24.36%，有效磷、速效钾、碱解氮分别提高23.29%、23.57%、24.83%。李立忠悉心培育的小蚯蚓终于有了“生态系统工程师”的样子。
因地制宜助发展
火烧坪蚯蚓养殖项目上的初步尝试，引发了李立忠更多的思考：“一直以来，我国致力于将农业废弃物加以循环利用，而如何高效、低成本地利用农业废弃物中的能量，也是实现农业废弃物能源化利用中遇到的瓶颈问题。”因此，李立忠开始着手打造“校—地—企”的合作模式，坚持整市统筹、技术集成、企业运营、因地制宜的原则，着力探索构建农业废弃物资源化利用的有效治理模式。
2018年年底，李立忠选取恩施州利川市谋道镇红光村，开始了恩施州利川市土壤生态治理与修复试验基地建设的项目。利川谋道，不仅是避暑的好地方，更是以种植业与养殖业为重要产业的小镇。正因如此，解决此地存在的土壤酸化、农业废弃物堆放、动物粪便堆置等问题刻不容缓。通过走访当地农业局、实地考察有关情况，李立忠更加深刻地意识到这些问题对当地农民所造成的困扰、对当地经济发展造成的阻碍。面对这样亟待解决的困境，李立忠经过多方协调，很快便开始了新一阶段的生态修复与治理研究。
利川市农业废弃物综合利用既生态农业循环培训
2019年1月17日，李立忠带领着自己的学生，协同多位农户，完成了玉米秸秆、猪粪、废弃的香菇菌棒的堆置。6月9日，正式引入了蚯蚓种，次日便建成蚯蚓棚，为蚯蚓生长提供了一个合适的生长空间。紧接着布施尾菜、餐余垃圾。在这里，李立忠注重因地制宜，讲究“就地消纳、能量循环、综合利用”，利用当地种植业和养殖业所带来的废弃物，如玉米秸秆、香菇菌棒、牛粪等，作为蚯蚓养殖的基料。随着蚯蚓生长，其产生的蚯蚓粪可与土壤调理剂一起发挥改良土壤的作用。有了火烧坪示范基地的经验，红光村示范项目的开展更加顺利。
蚯蚓粪样本“地龙一号”
倾心培育绘蓝本
“2019年7月在谋道镇红光村开展了蚯蚓处理餐余垃圾试验，处理时间6个月，成效显著；2020年5月8日在凉雾乡老场村选取公路沿线40户农户开展蚯蚓处理农村餐余垃圾推广示范，效果很好；2020年4月15日在朱砂屯村3组朱康生玉米移栽地里开展玉米秸秆腐熟作有机肥移栽玉米试验，目前玉米已收获，较泥土覆盖增产7.8%……”每一阶段的试验成果李立忠都一笔一划用心记下，“我们计划2020年年底前处理禽畜粪便3000吨、菌棒400吨、餐余垃圾8吨、污泥1500吨；产生商品有机肥蚯蚓粪3000至4000吨……”在他的倾心培育之下，利用“生态系统工程师”进行土壤修复的方法走向产业化，为湖北省乃至全国范围内提供生态治理蓝本。
未来，李立忠的目标就是要把小蚯蚓培养成为合格的“生态系统工程师军队”，为改善与修复、稳定万千国民的生计而努力。
在你看得见的地方
有人为爱逆行撑起一片天空
在你看不见的角落
有人默默奉献出一个更美好的明天
是小蚯蚓铺垫了土壤修复的基石
是科研心织就了生态治理的蓝图
立足实践、步步耕耘
正是这样一批又一批栋梁之材
为民大托举出触手可及的未来
《周易》：中华民族最重要的文化元典
由《易经》《易传》和历代易学史构成的《周易》世界，与中华民族精神的发育、成长和传衍相始终，从一个侧面烛照出中华民族的精神现象史，在增强中华文化自信、实现中华民族伟大复兴的今天，尤值得我们重新审视。
1.《周易》与中华民族的“烙印”
《周易》享有“群经之首”“大道之源”的美誉。几千年来，对中华民族产生了至为深远的影响。作为一种“人更三圣，世历三古”、绵延数千年的独特文化现象，几千年来，《周易》对中国人和中国文化的影响与渗透，远非其他典籍所能比拟。客观地说，在中国人和中国文化的深处，氤氲着浓浓的《周易》“情结”。
比如，为什么中国人喜欢说“事不过三”“三生有幸”？为什么中国人要说“天南地北”而不是“天北地南”？为什么逢羊年大家就会说“三羊开泰”？为什么中国文化中谈阴阳的对立统一如此之多？为什么中国人笃信“穷则思变”？为什么大多数中国人喜欢低调、谦虚、素朴，不喜欢张扬、高傲、秾艳？为什么中国人对八卦九宫的神奇神秘深信不疑？为什么中国人既要自强不息，也要厚德载物？为什么中国人特别强调“生于忧患，死于安乐”？为什么中国文化反复强调“立诚迁善”？为什么中国人向来崇尚节俭等等。
这些问题，我们可能每天在说、在做、在实践，但鲜有人知道其中的道理，或者说缘由。《周易·系辞上传》有“百姓日用而不知”之语，形象地诠释了这种沉浸在民族审美心理深处的民族“烙印”。这种“烙印”不是针对个别人，也不是一时的有意为之，而是一种持续不断、无处不在、深沉隐微的民族文化性格，也就是民族审美心理，它在相当的程度上决定了“你是中国人”和中国文化的“身份识别”。
2.《周易》对中华民族审美心理的濡染
作为世界上唯一一部用文字和符号构成的古老典籍，《周易》从诞生开始，便具有了象（图）、数、理、占的复合功能，由此区别并特异于其他典籍。由于它具有这样的独特性，吸引后世无数的学者倾尽全力去阐释、演绎和发展，于是，易学成为中国文化史上一道绚丽的光彩，数千年来，读易、解易、说易、演易成为千千万万学者挥之不去的爱好乃至使命。文化圣人、至圣先师孔子甚至发出过“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的慨叹，由此可见一斑。
最早解释《易经》的自然是与孔子有关的《易传》，共七种十部，被称为“十翼”。后之易学著作蔚为大观，有数千部之巨。
《周易》认识世界是从“仰观俯察”开始的。中国古人仰观俯察的结果是天有日月，地有水陆，人有男女。由此得到启发，世界是由二元构成的。这个二元就是阴阳，由此延伸下去，就是天地、男女、雌雄、牝牡、君臣、夫妇、父子等等。所以，中国人看世界是二元辩证的，这就是所谓的“一阴一阳之谓道”。
阴阳之道是《周易》认识世界、解剖世界的利器，是《周易》的根本命题。由《周易》阴阳之道演绎出来的阴阳文化，弥漫在中国文化的各个层面，与中国人的自然观、宇宙观、价值观、人生观、艺术观等密切相关，分外繁富深隐。在中国人的心目中，凡物都要分阴阳，所以，在我们的生活中，经常会提到阴气阳气、阴面阳面、阴天阳（晴）天、阴数阳数、阴历阳历、阴律阳律、阴虚阳虚、碑阴碑阳、阳刚之美与阴柔之美等。由此，我们也就不难理解为什么有那么多城市地名带“阳”或“阴”。
阴阳既然构成世界的二元，世界的存在和发展就需要在阴阳二元对立中谋求统一。整个世界就是在对立中求统一。这个统一的最高境界就是“太和”。中国人特别崇尚“太和”，正所谓“一部《周易》和天下”。这种尚和的意识深刻地影响了中国人的性格。它让中华民族成为世界上爱好和平的民族；与自然和谐相处（天人合一）、与世界各民族和国家和睦共生（协和万邦），努力寻求万事万物“致中和”的最美境界，成为我们民族的文化基因。
中国人对大自然始终充满了敬畏和爱戴之情，在仰观俯察中，熏陶出他们观物取象、立象尽意的思维特性。这种象喻思维在相当大程度上，让中华文化氤氲出一股灵动的诗意与气度，如我们的汉字、书法、中医、气功、家庭民俗、社会民俗等。
中国人崇尚变革，而《周易》“穷则变，变则通，通则久”的不朽语典，对中国人思想行为影响深远。几千年来，矢志不渝的通变追求，使中华文化能够海纳百川、永不衰竭，使中华民族能够玉汝于成、勇往直前。
作为以农耕文明为主的华夏民族，历来崇尚素朴之美。这种素朴之美，不仅体现在衣着服饰、建筑装饰等外在方面，也体现在中国人内敛、含蓄、不事张扬的性格、心境方面。《周易》第二十二卦《贲》卦专讲文饰，其《上九》的“白贲”观对中国人的上述审美心理产生了尤为深远的影响。
必须看到，《周易》作为中华民族最重要的文化元典，蕴含的民族智慧相当丰富，由此晕染下的民族审美心理还非常多。如《乾》卦的“修辞立其诚”“善世而不伐，德博而化”，《中孚》卦的“有孚在道”，《谦》卦的“谦谦君子”，《乾》卦、《损》卦、《益》卦的“与时偕行”，《节》卦的“安节之亨”，《系辞传》的“知几”“明于忧患”“生生之谓易”等，对中华民族诚信、友善、谦逊、节俭、与时俱进、见微知著、忧患意识、生生不息的民族性格产生了深远影响。
3.《周易》与中华民族的文化自信
作为陪伴了中华民族数千年的《周易》，无论在民族兴盛发达之时，还是危难低沉之际，都以顽强的生命力和浸入民族文化基因的永恒特质，给予中华民族深厚的滋养和力量。易道广大，无所不包，它既涉及中华民族最高的哲学范畴，如道、阴阳、太和、通变等，又在相当大的程度上直接导源、约束和深刻影响了民众的日常起居生活、各种民俗信仰与活动。所以，《周易》与中华民族息息相关，与中华民族的每一位成员息息相关。
几千年来，《周易》带给中华民族相当多的优秀品质和智慧灵性，也熏染出我们独特的文化气质与文化风采，它让中华民族敬畏自然，追求天人合一，在天地中俯仰沉吟，在观物取象中氤氲人生。中国人追求生活艺术化和艺术生活化，这与《周易》带给我们的这种情趣是分不开的。
作为中华民族重要的文化元典，《周易》的确包含了众多的“古之遗言”，在中华文化的体系建构、精神凝练，在中华民族的心灵塑造、人格修养中发挥着无可替代的作用。这些“古之遗言”逐渐沉淀为一种民族的集体无意识，留存在我们民族的记忆和血脉里。这些民族的集体无意识，常常表现为一种特殊的民族审美心理和文化符号，有如一种基因，代代相传，或昭晰、或幽微，具有顽强的生命力、持续的渗透力和鲜明的民族性、全域的表现性。这些审美心理有的已经演化为中华民族的精神，为中华民族的绵延不绝和繁荣昌盛提供了源源不断的精神动力，为中华文化的成长发育、不断壮大和走向辉煌提供了不竭的宝贵滋养。
在增强民族文化自觉与文化自信的今天，回首《周易》陪伴中华民族成长的精神历程，我们可以毫无愧色地说，《周易》过去带给我们长久的文化辉煌与民族兴盛，也必将继续陪伴我们走向民族光辉灿烂的未来，并推动中华文化进一步走向世界。我们应当有这样的文化自信。
◎本文原载于《中国社会科学报》（作者潘殊闲、戴丽红），图源网络，图文版权归原作者所有。
由《易经》《易传》和历代易学史构成的《周易》世界，与中华民族精神的发育、成长和传衍相始终，从一个侧面烛照出中华民族的精神现象史，在增强中华文化自信、实现中华民族伟大复兴的今天，尤值得我们重新审视。
1.《周易》与中华民族的“烙印”
《周易》享有“群经之首”“大道之源”的美誉。几千年来，对中华民族产生了至为深远的影响。作为一种“人更三圣，世历三古”、绵延数千年的独特文化现象，几千年来，《周易》对中国人和中国文化的影响与渗透，远非其他典籍所能比拟。客观地说，在中国人和中国文化的深处，氤氲着浓浓的《周易》“情结”。
比如，为什么中国人喜欢说“事不过三”“三生有幸”？为什么中国人要说“天南地北”而不是“天北地南”？为什么逢羊年大家就会说“三羊开泰”？为什么中国文化中谈阴阳的对立统一如此之多？为什么中国人笃信“穷则思变”？为什么大多数中国人喜欢低调、谦虚、素朴，不喜欢张扬、高傲、秾艳？为什么中国人对八卦九宫的神奇神秘深信不疑？为什么中国人既要自强不息，也要厚德载物？为什么中国人特别强调“生于忧患，死于安乐”？为什么中国文化反复强调“立诚迁善”？为什么中国人向来崇尚节俭等等。
这些问题，我们可能每天在说、在做、在实践，但鲜有人知道其中的道理，或者说缘由。《周易·系辞上传》有“百姓日用而不知”之语，形象地诠释了这种沉浸在民族审美心理深处的民族“烙印”。这种“烙印”不是针对个别人，也不是一时的有意为之，而是一种持续不断、无处不在、深沉隐微的民族文化性格，也就是民族审美心理，它在相当的程度上决定了“你是中国人”和中国文化的“身份识别”。
2.《周易》对中华民族审美心理的濡染
作为世界上唯一一部用文字和符号构成的古老典籍，《周易》从诞生开始，便具有了象（图）、数、理、占的复合功能，由此区别并特异于其他典籍。由于它具有这样的独特性，吸引后世无数的学者倾尽全力去阐释、演绎和发展，于是，易学成为中国文化史上一道绚丽的光彩，数千年来，读易、解易、说易、演易成为千千万万学者挥之不去的爱好乃至使命。文化圣人、至圣先师孔子甚至发出过“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的慨叹，由此可见一斑。
最早解释《易经》的自然是与孔子有关的《易传》，共七种十部，被称为“十翼”。后之易学著作蔚为大观，有数千部之巨。
《周易》认识世界是从“仰观俯察”开始的。中国古人仰观俯察的结果是天有日月，地有水陆，人有男女。由此得到启发，世界是由二元构成的。这个二元就是阴阳，由此延伸下去，就是天地、男女、雌雄、牝牡、君臣、夫妇、父子等等。所以，中国人看世界是二元辩证的，这就是所谓的“一阴一阳之谓道”。
阴阳之道是《周易》认识世界、解剖世界的利器，是《周易》的根本命题。由《周易》阴阳之道演绎出来的阴阳文化，弥漫在中国文化的各个层面，与中国人的自然观、宇宙观、价值观、人生观、艺术观等密切相关，分外繁富深隐。在中国人的心目中，凡物都要分阴阳，所以，在我们的生活中，经常会提到阴气阳气、阴面阳面、阴天阳（晴）天、阴数阳数、阴历阳历、阴律阳律、阴虚阳虚、碑阴碑阳、阳刚之美与阴柔之美等。由此，我们也就不难理解为什么有那么多城市地名带“阳”或“阴”。
阴阳既然构成世界的二元，世界的存在和发展就需要在阴阳二元对立中谋求统一。整个世界就是在对立中求统一。这个统一的最高境界就是“太和”。中国人特别崇尚“太和”，正所谓“一部《周易》和天下”。这种尚和的意识深刻地影响了中国人的性格。它让中华民族成为世界上爱好和平的民族；与自然和谐相处（天人合一）、与世界各民族和国家和睦共生（协和万邦），努力寻求万事万物“致中和”的最美境界，成为我们民族的文化基因。
中国人对大自然始终充满了敬畏和爱戴之情，在仰观俯察中，熏陶出他们观物取象、立象尽意的思维特性。这种象喻思维在相当大程度上，让中华文化氤氲出一股灵动的诗意与气度，如我们的汉字、书法、中医、气功、家庭民俗、社会民俗等。
中国人崇尚变革，而《周易》“穷则变，变则通，通则久”的不朽语典，对中国人思想行为影响深远。几千年来，矢志不渝的通变追求，使中华文化能够海纳百川、永不衰竭，使中华民族能够玉汝于成、勇往直前。
作为以农耕文明为主的华夏民族，历来崇尚素朴之美。这种素朴之美，不仅体现在衣着服饰、建筑装饰等外在方面，也体现在中国人内敛、含蓄、不事张扬的性格、心境方面。《周易》第二十二卦《贲》卦专讲文饰，其《上九》的“白贲”观对中国人的上述审美心理产生了尤为深远的影响。
必须看到，《周易》作为中华民族最重要的文化元典，蕴含的民族智慧相当丰富，由此晕染下的民族审美心理还非常多。如《乾》卦的“修辞立其诚”“善世而不伐，德博而化”，《中孚》卦的“有孚在道”，《谦》卦的“谦谦君子”，《乾》卦、《损》卦、《益》卦的“与时偕行”，《节》卦的“安节之亨”，《系辞传》的“知几”“明于忧患”“生生之谓易”等，对中华民族诚信、友善、谦逊、节俭、与时俱进、见微知著、忧患意识、生生不息的民族性格产生了深远影响。
3.《周易》与中华民族的文化自信
作为陪伴了中华民族数千年的《周易》，无论在民族兴盛发达之时，还是危难低沉之际，都以顽强的生命力和浸入民族文化基因的永恒特质，给予中华民族深厚的滋养和力量。易道广大，无所不包，它既涉及中华民族最高的哲学范畴，如道、阴阳、太和、通变等，又在相当大的程度上直接导源、约束和深刻影响了民众的日常起居生活、各种民俗信仰与活动。所以，《周易》与中华民族息息相关，与中华民族的每一位成员息息相关。
几千年来，《周易》带给中华民族相当多的优秀品质和智慧灵性，也熏染出我们独特的文化气质与文化风采，它让中华民族敬畏自然，追求天人合一，在天地中俯仰沉吟，在观物取象中氤氲人生。中国人追求生活艺术化和艺术生活化，这与《周易》带给我们的这种情趣是分不开的。
作为中华民族重要的文化元典，《周易》的确包含了众多的“古之遗言”，在中华文化的体系建构、精神凝练，在中华民族的心灵塑造、人格修养中发挥着无可替代的作用。这些“古之遗言”逐渐沉淀为一种民族的集体无意识，留存在我们民族的记忆和血脉里。这些民族的集体无意识，常常表现为一种特殊的民族审美心理和文化符号，有如一种基因，代代相传，或昭晰、或幽微，具有顽强的生命力、持续的渗透力和鲜明的民族性、全域的表现性。这些审美心理有的已经演化为中华民族的精神，为中华民族的绵延不绝和繁荣昌盛提供了源源不断的精神动力，为中华文化的成长发育、不断壮大和走向辉煌提供了不竭的宝贵滋养。
在增强民族文化自觉与文化自信的今天，回首《周易》陪伴中华民族成长的精神历程，我们可以毫无愧色地说，《周易》过去带给我们长久的文化辉煌与民族兴盛，也必将继续陪伴我们走向民族光辉灿烂的未来，并推动中华文化进一步走向世界。我们应当有这样的文化自信。
◎本文原载于《中国社会科学报》（作者潘殊闲、戴丽红），图源网络，图文版权归原作者所有。
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