佛典故事 | 佛食馬麥宿緣
一日，佛陀與五百位具足六神通的阿羅漢應婆羅門阿祇達之請，前往接受三個月的供養。然而，供養當天，阿祇達被魔亂心，沉迷於五欲之樂，關閉家門不讓任何訪客進入。當佛陀與五百位比丘抵達阿祇達的住處時，無人供養，只好坐在大樹下休息。弟子們紛紛入城托缽，但三天都乞不到任何食物，唯有遇到一位養馬人，將馬所食用的麥量減少，以供養佛陀及五百比丘。阿難見了十分難過，但不得已，只好請一位老婆婆將馬麥煮熟，供養世尊。世尊食前祝願後，因為佛陀的德行，難以下嚥的馬麥變成了美味可口的麥仁粥。經過這場境遇，弟子們十分不解，為什麼萬德莊嚴的世尊，也會有淪落食馬麥的一日呢？
佛陀開示大眾：在過去久遠世以前，有一佛名號為毘婆葉如來，在槃頭摩跋城中，有十六萬八千位大比丘常隨佛修行。該國的槃頭國王、諸大臣及全城善男信女們，皆以虔敬的心供養毘婆葉如來及諸大比丘，令他們衣食無所匱乏，而能全心修行，無有掛礙。
城中有婆羅門的導師，名為因提耆利，精通梵志修道典籍及各種修觀的方法，教授五百童子。有一天，國王設大齋會，先恭請佛陀，而佛陀也慈悲應允。於是宮中眾人用非常盛重與歡喜的心準備各種珍饈佳饌，並以上等的毛毯鋪在座位上，恭迎佛陀的到來。這時國王在座位上，攝心正念，長跪、恭敬地執持香爐，對精舍所在的方位說：「齋會時辰已到，恭迎世尊前來應供。」毘婆葉如來見時辰已到，便與弟子們著衣持缽、威儀庠序地來到王宮接受供養。一一就座完畢後，國王以虔敬之心上供種種佳餚。這時，有位名為彌勒的比丘，因為生病無法前來應供，所以世尊非常慈悲地幫彌勒比丘準備了一些食物帶回精舍。經過梵志山的時候，因提耆利聞到美味的食物，知道國王竟先齋供比丘們而沒請他，嫉妒之情油然而生，便憤憤然地說：「這沒有頭髮的道人應該吃馬麥，憑什麼受如此美味的供養。」又轉身問五百童子們，老師說的對不對？諸童子們回答：「老師講的一點也不錯，他們師生應全部都吃馬麥才對！」
佛陀告訴舍利弗：「當時在山上的那位婆羅門就是我的前身，五百童子就是現在在座的五百羅漢，當時生病的彌勒比丘就是現在的彌勒菩薩。」佛向舍利弗說，當時我因起嫉妒的惡念，說這些人不應吃美味的佳餚，而該吃粗糙的馬麥才是，而你們亦同聲附和。因此緣故，我與你們在地獄中輪迴好幾千年；現在雖已成道，由於過去的宿殃，所以我們共同吃了九十天的馬麥。當時我沒有說佛陀應吃馬麥，只說這些比丘們該吃，所以現在吃到的是麥仁，而你們附和的時候因說了佛陀與弟子們也應共同吃馬麥才是，所以你們吃到的是麥糠。這時世尊為此宿世的因緣，說了一首偈語：
「我本為梵志，所學甚廣博，
教授五百童，在於樹園中。
在毘葉佛世，形罵諸比丘，
不應食粳粮，正應食馬麥。
汝等童子說，實如師所道，
并及此等師，亦應食馬麥。
以是因緣故，久受地獄苦，
爾時殘餘殃，亦五百比丘。
婆羅門時請，當會毘蘭邑，
與卿食馬麥，九十日不減。
因緣終不朽，亦不著虛空，
當護三因緣，莫犯身口意。
今我成佛道，得為三界將，
阿耨大泉中，自說先世緣。」
佛陀向舍利弗說：「你看，如來眾惡法已斷滅，諸善法已具足，能度化諸天龍神帝王臣民及一切眾生，尚且不能免除過去的宿報，何況尚未得道的凡夫眾生呢？」佛陀告訴舍利弗：「應當知曉三世因緣果報的道理，勿犯身口意三業。」說完之後，舍利弗、五百羅漢及阿耨大龍王、八部鬼神等，聽聞佛語，悉皆信受、踴躍歡喜。
典故摘自：《佛說興起行經‧卷二》、《中本起經‧卷二》
省思
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」因果之理絲毫不爽。《法句經》亦云：「莫輕小惡，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福。水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖得。」有因必有果，欲一切都能圓滿如意，就要從每個當下的身、口、意三業觀照起。身無善行不做、口無善言不說、意無善念不起。常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。
一日，佛陀與五百位具足六神通的阿羅漢應婆羅門阿祇達之請，前往接受三個月的供養。然而，供養當天，阿祇達被魔亂心，沉迷於五欲之樂，關閉家門不讓任何訪客進入。當佛陀與五百位比丘抵達阿祇達的住處時，無人供養，只好坐在大樹下休息。弟子們紛紛入城托缽，但三天都乞不到任何食物，唯有遇到一位養馬人，將馬所食用的麥量減少，以供養佛陀及五百比丘。阿難見了十分難過，但不得已，只好請一位老婆婆將馬麥煮熟，供養世尊。世尊食前祝願後，因為佛陀的德行，難以下嚥的馬麥變成了美味可口的麥仁粥。經過這場境遇，弟子們十分不解，為什麼萬德莊嚴的世尊，也會有淪落食馬麥的一日呢？
佛陀開示大眾：在過去久遠世以前，有一佛名號為毘婆葉如來，在槃頭摩跋城中，有十六萬八千位大比丘常隨佛修行。該國的槃頭國王、諸大臣及全城善男信女們，皆以虔敬的心供養毘婆葉如來及諸大比丘，令他們衣食無所匱乏，而能全心修行，無有掛礙。
城中有婆羅門的導師，名為因提耆利，精通梵志修道典籍及各種修觀的方法，教授五百童子。有一天，國王設大齋會，先恭請佛陀，而佛陀也慈悲應允。於是宮中眾人用非常盛重與歡喜的心準備各種珍饈佳饌，並以上等的毛毯鋪在座位上，恭迎佛陀的到來。這時國王在座位上，攝心正念，長跪、恭敬地執持香爐，對精舍所在的方位說：「齋會時辰已到，恭迎世尊前來應供。」毘婆葉如來見時辰已到，便與弟子們著衣持缽、威儀庠序地來到王宮接受供養。一一就座完畢後，國王以虔敬之心上供種種佳餚。這時，有位名為彌勒的比丘，因為生病無法前來應供，所以世尊非常慈悲地幫彌勒比丘準備了一些食物帶回精舍。經過梵志山的時候，因提耆利聞到美味的食物，知道國王竟先齋供比丘們而沒請他，嫉妒之情油然而生，便憤憤然地說：「這沒有頭髮的道人應該吃馬麥，憑什麼受如此美味的供養。」又轉身問五百童子們，老師說的對不對？諸童子們回答：「老師講的一點也不錯，他們師生應全部都吃馬麥才對！」
佛陀告訴舍利弗：「當時在山上的那位婆羅門就是我的前身，五百童子就是現在在座的五百羅漢，當時生病的彌勒比丘就是現在的彌勒菩薩。」佛向舍利弗說，當時我因起嫉妒的惡念，說這些人不應吃美味的佳餚，而該吃粗糙的馬麥才是，而你們亦同聲附和。因此緣故，我與你們在地獄中輪迴好幾千年；現在雖已成道，由於過去的宿殃，所以我們共同吃了九十天的馬麥。當時我沒有說佛陀應吃馬麥，只說這些比丘們該吃，所以現在吃到的是麥仁，而你們附和的時候因說了佛陀與弟子們也應共同吃馬麥才是，所以你們吃到的是麥糠。這時世尊為此宿世的因緣，說了一首偈語：
「我本為梵志，所學甚廣博，
教授五百童，在於樹園中。
在毘葉佛世，形罵諸比丘，
不應食粳粮，正應食馬麥。
汝等童子說，實如師所道，
并及此等師，亦應食馬麥。
以是因緣故，久受地獄苦，
爾時殘餘殃，亦五百比丘。
婆羅門時請，當會毘蘭邑，
與卿食馬麥，九十日不減。
因緣終不朽，亦不著虛空，
當護三因緣，莫犯身口意。
今我成佛道，得為三界將，
阿耨大泉中，自說先世緣。」
佛陀向舍利弗說：「你看，如來眾惡法已斷滅，諸善法已具足，能度化諸天龍神帝王臣民及一切眾生，尚且不能免除過去的宿報，何況尚未得道的凡夫眾生呢？」佛陀告訴舍利弗：「應當知曉三世因緣果報的道理，勿犯身口意三業。」說完之後，舍利弗、五百羅漢及阿耨大龍王、八部鬼神等，聽聞佛語，悉皆信受、踴躍歡喜。
典故摘自：《佛說興起行經‧卷二》、《中本起經‧卷二》
省思
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」因果之理絲毫不爽。《法句經》亦云：「莫輕小惡，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福。水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖得。」有因必有果，欲一切都能圓滿如意，就要從每個當下的身、口、意三業觀照起。身無善行不做、口無善言不說、意無善念不起。常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。
修行人以病、苦为师。
南怀瑾先生
以病苦为师
修行人以病苦为师，身体太健康的不能成道，病苦是修道的亲因缘，你看看《高僧传》，看看历代的神仙传，所有有成就的人身体都不大好，十个中间有七八个少年多病。
因为多病，他对人生的看法就深刻，会害怕，就追求脱离生老病死。因此得道的人多半是疾病中人，尤其是道家的人物，一个个都懂医药。因为自己多病，想要救命，久病就成良医了。
有人问我，为什么有的出家同学吃素修行，身体却愈来愈多病。好像佛法就是人寿保险，应该保证不生病似的，这是观念错误。其实人生以病苦为师，要遭遇痛苦和身体多病，才容易有道行。又健康又快活又功名富贵，一切都得意的话，是不会想修道的。
因为有病所以不敢乱来，然后又当然有点私心，想把身体修好一点，就是这样才种进了善根。所以丛林规矩里，修行人不求无病，病还是善知识呢。
病苦中，最需要的一段话
“维摩诘言：有疾菩萨应作是念，今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法，谁受病者？”
这一段就是教你要观想什么，参什么，这是学佛的人，在病苦中最需要的东西。把这个身体空掉，观身无常，观空。病就病嘛！病你的嘛！病就是魔，那个魔到结果是什么？横竖是死嘛！你这样观，反而好得快。如果你忧心忡忡，这个那个的，你就病得越来越重，中了魔的诡计了。
肉体上的病还没什么严重，最严重是心理的病。比如感冒了头痛，你心里觉得好像越来越痛，那就真不得了啦！了解了这个心理，就解脱了，知道都是一念来的，这一念是虚的，是自己欺骗自己，是“无有实法”的，都不真实的。你那个能知道自己痛的，是不会痛的，不要被骗了。你将来生了病，就用这个办法对治，你懂了就解脱了。
我把这个能知之性脱开身体，它就拿你一点办法没有，一下子脑子就清爽起来了，它魔不到你了。生老病死都是魔啊！都是从妄想颠倒诸烦恼生，都无有实法，这里头是空的，没有痛苦，没有难过。
南无阿弥陀佛
南怀瑾先生
以病苦为师
修行人以病苦为师，身体太健康的不能成道，病苦是修道的亲因缘，你看看《高僧传》，看看历代的神仙传，所有有成就的人身体都不大好，十个中间有七八个少年多病。
因为多病，他对人生的看法就深刻，会害怕，就追求脱离生老病死。因此得道的人多半是疾病中人，尤其是道家的人物，一个个都懂医药。因为自己多病，想要救命，久病就成良医了。
有人问我，为什么有的出家同学吃素修行，身体却愈来愈多病。好像佛法就是人寿保险，应该保证不生病似的，这是观念错误。其实人生以病苦为师，要遭遇痛苦和身体多病，才容易有道行。又健康又快活又功名富贵，一切都得意的话，是不会想修道的。
因为有病所以不敢乱来，然后又当然有点私心，想把身体修好一点，就是这样才种进了善根。所以丛林规矩里，修行人不求无病，病还是善知识呢。
病苦中，最需要的一段话
“维摩诘言：有疾菩萨应作是念，今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法，谁受病者？”
这一段就是教你要观想什么，参什么，这是学佛的人，在病苦中最需要的东西。把这个身体空掉，观身无常，观空。病就病嘛！病你的嘛！病就是魔，那个魔到结果是什么？横竖是死嘛！你这样观，反而好得快。如果你忧心忡忡，这个那个的，你就病得越来越重，中了魔的诡计了。
肉体上的病还没什么严重，最严重是心理的病。比如感冒了头痛，你心里觉得好像越来越痛，那就真不得了啦！了解了这个心理，就解脱了，知道都是一念来的，这一念是虚的，是自己欺骗自己，是“无有实法”的，都不真实的。你那个能知道自己痛的，是不会痛的，不要被骗了。你将来生了病，就用这个办法对治，你懂了就解脱了。
我把这个能知之性脱开身体，它就拿你一点办法没有，一下子脑子就清爽起来了，它魔不到你了。生老病死都是魔啊！都是从妄想颠倒诸烦恼生，都无有实法，这里头是空的，没有痛苦，没有难过。
南无阿弥陀佛
削发为僧是件
“ 文艺范 ” 事儿？
看完要受的戒律
你可能就不这么想了
关于
“ 剃度出家 ”，
世人的看法非常矛盾，
有人认为是了此残生的颓废选择，
有人认为常伴青灯古佛
是件文艺范儿的事 ……
其实，
出家为僧绝不会如此
“ 轻浮 ”。
最基本的，
就是由发心剃度到圆成
僧相过程中需要受戒律 ——
三坛大戒。
传戒仪式藉事显理
三坛大戒，
乃中国大乘佛教于出家僧众
所特有之传戒仪式。
依初坛正授、
二坛正授以及三坛正授，
分别传授沙弥戒、
比丘戒、
出家菩萨戒。
戒子于正授三坛大戒时，
领悟自性戒体；
依此戒德，
内激上求佛道之心，
外发下化众生之愿，
由戒相之行持任运于日用中，
规范身心，
进而藉事显理，
契悟如来自性。
《 大智度论 》云 ：
“ 譬如大地，
一切万物有形之类，
皆依地而住，
戒亦如是，
戒为一切善法住处。”
如来法子，
以戒为本；
出家沙门，
既发大乘心，
圆受三坛大戒，
即成大乘僧伦法器。
具足众缘方得求戒
凡戒子意欲求受大戒，
须具众缘，
其中以临坛大德为要，
即须于受戒前如法恭请
“ 三师七证 ”，
作为十方戒子之得戒、
羯磨、
教授三师和尚以及尊证七师，
以便成就戒场法仪之如法进行。
又 “ 戒坛 ”
亦为场地要缘，
先须结界，
受戒期间，
戒子于界场内净心求戒，
不得出离。
除此之外，
尚须戒仪如法，
众僧和合。
登菩萨坛时更以
释迦如来、
文殊菩萨、
弥勒菩萨为三师和尚，
十方诸佛为尊证，
一切菩萨为同学伴侣。
倘若以上诸缘，
有一不具，
便不得如法受戒。
戒乃各宗根本行持
戒为佛教各宗派之根本行持，
《 楞严经 》云 ：
“ 摄心为戒，
因戒生定，
因定发慧，
是则名为三无漏学。”
盖因心为净染之由，
以戒摄之，
内外一如，
名之为定；
净极光通，
发起妙用，
名之为慧。
戒乃定之本，
定乃慧之体，
慧乃定之用。
佛陀更于
《 遗教经 》中垂示 ：
“ 因依此戒，
得生诸禅定及灭苦智慧。”
“ 若无净戒，
诸善功德皆不得生。”
不仅如此，
《 根本律 》之中更明示 ：
“ 若不持此戒，
纵有多智禅定现前，
皆成魔业。”
故知三坛大戒，
乃发心出尘之行者继剃度大典之后，
更具重大意义之法仪。
一戒一解脱
戒者，
梵语毗尼，
又名波罗提木叉，
此译
“ 保解脱 ”，
以能保证行人得出离生死苦海；
又译
“ 别解脱 ”，
一一戒中护持不犯，
即得于一一处得其解脱。
如薄拘罗尊者，
因宿世持守一不杀生戒，
严持不犯，
五度遭人杀害不果。
出家之后，
毕生无有病苦，
寿享一百六十岁，
世称长寿第一。
《 萨婆多论 》云 ：
“ 波罗提木叉戒，
唯佛弟子独有，
外道所无。
夫能维持佛法，
有七众住世，
三乘道果相续不断，
尽以波罗提木叉为根本。”
故《 大智度论 》载 ：
外道空持苦行戒法，
如牛戒、
狗戒、
哑戒、
聋戒，
无益于解脱，
如是等戒，
为智者所呵斥，
徒自招苦而无善报。
佛住世时，
閰浮阿罗汉，
随佛出家而得道，
尝言 ：
“ 我昔作外道，
五十有五年，
但食干牛屎，
裸形卧棘上。
我受如是辛苦，
竟无所得，
不如今得见佛闻法，
出家三日，
所作皆办，
得阿罗汉。
以是故知，
于佛法中，
持戒者安乐，
身心不热恼。”
沙弥持守十戒，
乃了生脱死、
出世解脱之要道；
比丘持满二百五十戒，
即得解脱三界，
彻证罗汉果；
若依达磨
“ 一心戒文 ”
入菩萨行，
于一心念中具足八万四千戒，
即得毕竟解脱，
圆证无上佛果。
我们俗人与三坛大戒，
也许还离之甚远，
但我们需要知道的是，
削发为僧是一件庄严的、
正式的事。
出家乃大丈夫所为，
因为他们选择了一条与世人不同的路，
放下世间人都要贪求的名利情感，
挑起修行证果、
弘法利世的担子。
愿我们用一颗敬畏的心，
正视
“ 出家 ”、
正视
“ 戒律 ”。
至诚顶礼三宝，
南无阿弥陀佛！
“ 文艺范 ” 事儿？
看完要受的戒律
你可能就不这么想了
关于
“ 剃度出家 ”，
世人的看法非常矛盾，
有人认为是了此残生的颓废选择，
有人认为常伴青灯古佛
是件文艺范儿的事 ……
其实，
出家为僧绝不会如此
“ 轻浮 ”。
最基本的，
就是由发心剃度到圆成
僧相过程中需要受戒律 ——
三坛大戒。
传戒仪式藉事显理
三坛大戒，
乃中国大乘佛教于出家僧众
所特有之传戒仪式。
依初坛正授、
二坛正授以及三坛正授，
分别传授沙弥戒、
比丘戒、
出家菩萨戒。
戒子于正授三坛大戒时，
领悟自性戒体；
依此戒德，
内激上求佛道之心，
外发下化众生之愿，
由戒相之行持任运于日用中，
规范身心，
进而藉事显理，
契悟如来自性。
《 大智度论 》云 ：
“ 譬如大地，
一切万物有形之类，
皆依地而住，
戒亦如是，
戒为一切善法住处。”
如来法子，
以戒为本；
出家沙门，
既发大乘心，
圆受三坛大戒，
即成大乘僧伦法器。
具足众缘方得求戒
凡戒子意欲求受大戒，
须具众缘，
其中以临坛大德为要，
即须于受戒前如法恭请
“ 三师七证 ”，
作为十方戒子之得戒、
羯磨、
教授三师和尚以及尊证七师，
以便成就戒场法仪之如法进行。
又 “ 戒坛 ”
亦为场地要缘，
先须结界，
受戒期间，
戒子于界场内净心求戒，
不得出离。
除此之外，
尚须戒仪如法，
众僧和合。
登菩萨坛时更以
释迦如来、
文殊菩萨、
弥勒菩萨为三师和尚，
十方诸佛为尊证，
一切菩萨为同学伴侣。
倘若以上诸缘，
有一不具，
便不得如法受戒。
戒乃各宗根本行持
戒为佛教各宗派之根本行持，
《 楞严经 》云 ：
“ 摄心为戒，
因戒生定，
因定发慧，
是则名为三无漏学。”
盖因心为净染之由，
以戒摄之，
内外一如，
名之为定；
净极光通，
发起妙用，
名之为慧。
戒乃定之本，
定乃慧之体，
慧乃定之用。
佛陀更于
《 遗教经 》中垂示 ：
“ 因依此戒，
得生诸禅定及灭苦智慧。”
“ 若无净戒，
诸善功德皆不得生。”
不仅如此，
《 根本律 》之中更明示 ：
“ 若不持此戒，
纵有多智禅定现前，
皆成魔业。”
故知三坛大戒，
乃发心出尘之行者继剃度大典之后，
更具重大意义之法仪。
一戒一解脱
戒者，
梵语毗尼，
又名波罗提木叉，
此译
“ 保解脱 ”，
以能保证行人得出离生死苦海；
又译
“ 别解脱 ”，
一一戒中护持不犯，
即得于一一处得其解脱。
如薄拘罗尊者，
因宿世持守一不杀生戒，
严持不犯，
五度遭人杀害不果。
出家之后，
毕生无有病苦，
寿享一百六十岁，
世称长寿第一。
《 萨婆多论 》云 ：
“ 波罗提木叉戒，
唯佛弟子独有，
外道所无。
夫能维持佛法，
有七众住世，
三乘道果相续不断，
尽以波罗提木叉为根本。”
故《 大智度论 》载 ：
外道空持苦行戒法，
如牛戒、
狗戒、
哑戒、
聋戒，
无益于解脱，
如是等戒，
为智者所呵斥，
徒自招苦而无善报。
佛住世时，
閰浮阿罗汉，
随佛出家而得道，
尝言 ：
“ 我昔作外道，
五十有五年，
但食干牛屎，
裸形卧棘上。
我受如是辛苦，
竟无所得，
不如今得见佛闻法，
出家三日，
所作皆办，
得阿罗汉。
以是故知，
于佛法中，
持戒者安乐，
身心不热恼。”
沙弥持守十戒，
乃了生脱死、
出世解脱之要道；
比丘持满二百五十戒，
即得解脱三界，
彻证罗汉果；
若依达磨
“ 一心戒文 ”
入菩萨行，
于一心念中具足八万四千戒，
即得毕竟解脱，
圆证无上佛果。
我们俗人与三坛大戒，
也许还离之甚远，
但我们需要知道的是，
削发为僧是一件庄严的、
正式的事。
出家乃大丈夫所为，
因为他们选择了一条与世人不同的路，
放下世间人都要贪求的名利情感，
挑起修行证果、
弘法利世的担子。
愿我们用一颗敬畏的心，
正视
“ 出家 ”、
正视
“ 戒律 ”。
至诚顶礼三宝，
南无阿弥陀佛！
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