#每日一善[超话]#[疑问]#每日一善# 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。赠人玫瑰，手有余香；日行一善，使你不需要别人的感谢，就能得到内心的满足。人最重要的，是洋溢在脸上的自信，长在心底的善良，刻进生命里的坚强你的好运正在派件，请保持心情舒畅。愿你眼里的星星温柔泛滥，人间至善愿你能熬得过万丈孤独，藏得下星辰大海拍照的好处就是可以在人生微凉时，用回忆取暖虽然我们可能会停下，但时间不会明日之事无所惧，无论难或易。
呜呼子厚！我有一言，君其闻否？惟君平昔，聪明绝人。今虽化去，夫岂无物！意君所死，乃形质耳；魂气何托？听余哀词。
呜呼痛哉！嗟余不天，甫遭闵凶。未离所部，三使来吊。忧我衰病，谕以苦言。情深礼至，欸密重复。期以中路，更申愿言。途次衡阳，云有柳使。谓复前约，忽承讣书。惊号大叫，如得狂病。良久问故，百哀攻中。涕泪迸落，魂魄震越。伸纸穷竟，得君遗书。绝弦之音，凄惨彻骨。
……
南望桂水，哭我故人。孰云宿草，此恸何极！呜呼子厚！卿真死矣！终我此生，无相见矣。何人不达？使君终否。何人不老？使君夭死。皇天后土，胡宁忍此！知悲无益，奈恨无已。君之不闻，余心不理。含酸执笔，辄复中止。誓使周六，同于己子。魂兮来思，知我深旨。呜呼哀哉！尚飨。
呜呼，自君之没，行已八月。每一念至，忽忽犹疑。今以丧来，使我临哭。安知世上，真有此事？既不可赎，翻哀独生。
……
一以诚告，君倘闻乎？呜呼痛哉！君为已矣，余为苟生。何以言别，长号数声。冀乎异日，展我哀诚。呜呼痛哉！尚飨。
呜呼柳州！秀气孤禀。弱冠游学，声华籍甚。肆意文章，秋涛瑞锦。吹回虫滥，王风凛凛。连收甲科，骤阅班品。青衿缙绅，属目敛衽。公卿之禄，若在仓廪。至骏难驭，太白易惨。华钟始撞，一顿声寝。梧山恨望，桂水愁饮。郁郁群议，悠悠积稔。竟奄荒獐，遂绝羁枕。
呜呼痛哉！嗟余不天，甫遭闵凶。未离所部，三使来吊。忧我衰病，谕以苦言。情深礼至，欸密重复。期以中路，更申愿言。途次衡阳，云有柳使。谓复前约，忽承讣书。惊号大叫，如得狂病。良久问故，百哀攻中。涕泪迸落，魂魄震越。伸纸穷竟，得君遗书。绝弦之音，凄惨彻骨。
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南望桂水，哭我故人。孰云宿草，此恸何极！呜呼子厚！卿真死矣！终我此生，无相见矣。何人不达？使君终否。何人不老？使君夭死。皇天后土，胡宁忍此！知悲无益，奈恨无已。君之不闻，余心不理。含酸执笔，辄复中止。誓使周六，同于己子。魂兮来思，知我深旨。呜呼哀哉！尚飨。
呜呼，自君之没，行已八月。每一念至，忽忽犹疑。今以丧来，使我临哭。安知世上，真有此事？既不可赎，翻哀独生。
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一以诚告，君倘闻乎？呜呼痛哉！君为已矣，余为苟生。何以言别，长号数声。冀乎异日，展我哀诚。呜呼痛哉！尚飨。
呜呼柳州！秀气孤禀。弱冠游学，声华籍甚。肆意文章，秋涛瑞锦。吹回虫滥，王风凛凛。连收甲科，骤阅班品。青衿缙绅，属目敛衽。公卿之禄，若在仓廪。至骏难驭，太白易惨。华钟始撞，一顿声寝。梧山恨望，桂水愁饮。郁郁群议，悠悠积稔。竟奄荒獐，遂绝羁枕。
净界法师 法华经讲记244
诸佛如来，言无虚妄；无有余乘，唯一佛乘
我们看总结，癸五、佛言无虚妄：
癸五、佛言无虚妄
舍利弗！汝等当一心信解、受持佛语。诸佛如来，言无虚妄；无有余乘，唯一佛乘。
好，佛陀讲完为实施权，开权显实以后，佛陀再强调信心的重要。
汝等当一心信解受持佛语。对前面的为实施权开权显实，相信佛陀说的话、十方诸佛说的话，是言无虚妄，根本没有所谓的三乘二乘，那就着一时的因缘，可能会产生三乘二乘的效果，但是你把时间拉长了，所有法的力量都是趋向一个共同的目标，那就是成佛之道。所以，你早点把心态准备好，这个法门就会开启一个成佛之道。
我们总结一下：
从我们凡夫来说，我们前面是从佛陀的设计，佛陀是怎么设计，那当然佛陀是煞费苦心，佛陀又要满足我们的需求，又要把这个法拉到成佛，是很难的。那我们从凡夫来说，我们看到《法华经》，佛陀这样设计，我们成佛之道有三个阶段：
学佛：第一个，开始于因缘；第二个，会归于心性；第三个，圆满于菩提。我们先解释一下，为什么开始于因缘？
每一个人开始学佛，他没有选择性，都是因缘。你第一个遇到的法门，可能你现在已不在这个团体了，也可能离开这个法了，转到其它法门了，但是你第一个法一定是因缘招感的。每一个人，都是颠倒妄想学佛的，而那个引导你去遇到这个群体，遇到这个法门只有一句话就讲完了——因缘力故。
过去生跟你有缘，那没关系，这不重要，重要的是你第二个阶段，你怎么样把这个法门会归心性是关键，让你真实的安住，否则，这个法门操作起来，你只是活在你因缘的信仰，过去的一点道心，你迟早会进入困境的。
所以，你一定要把它生起理观的智慧，就是《法华经》所说的。就是说你一开始遇到的是念佛法门，你遇到的是持戒法门，或什么法门都没关系，那是你过去的因缘。
那么，你过去的因缘遇到了以后，你如果没有理观的智慧来开展它，那你就陷入了法门的限制。如果你今天没有理观的智慧，那就是法门在带动你，不是你在带动法门，那你就会塑造成布施的相貌、持戒的相貌、念佛的相貌。
如果你现在是理观来带动法门，那就不一样了，那叫一个菩提的相貌，你只有一个相，不管你修什么法门，都是成就佛道。
所以，佛法就是这样子，起初的修行，是来自因缘，中间来自于理观，你有理观以后，你就能够趋向佛道。所以，你不要再抱怨你修什么法门是什么问题了，同样一句佛号，有人会把这个佛号念到升天，有人会把佛号念到三恶道去，有些人会把佛号念到极乐世界还继续成佛。
关键不是那一辆车子有多好，关键是车子前面那头牛是不是进入状况，那个牛有问题，不是车子的问题，这就是《法华经》说的。
那今天你遇到的不是佛法，那就另当别论了。我们说的一切法都是成佛之道，是某一尊佛出世以后，说的法才算哦；如果你今天是学外道，那就不是成佛之道，那我们就不敢讲了。
你这个法是佛陀亲口说的，你只要理观到位，这个法一定会让你成佛，一定的，不管你修什么法，因为它一开始设计就是通往成佛之道的。
当然，如果我们没有准备好，那可能会近果说差别，可能会落入一种差别的因缘。但是也没关系，你一定会遇到其他诸佛，他会把你这个事情讲清楚，会让你的心态不断改变，然后再往后走。
那如果你早点准备好，那这个法门就没有什么差不差别，就直趋佛道了，这个就是《法华经》的思想。
所以，我们现在第一次看到佛陀的心，佛陀是这样设计法门的，我们是怎么操作的。所以，《法华经》佛陀已经把这个法是怎么设计的，已经讲清楚了，是这样来的，这是开权显实。不像以前的经典，佛陀说你不要想这么多了，你只听我的，你好好修四谛了，他就修十二因缘，他就修六度，所以，我们以前修这个法门，我们叫知其然，不知其所以然。现在才知道，哦，原来是先以欲钩牵，再令入佛智，原来佛陀还知道众生有什么欲望，你有什么需求，你修这个法门你容易上手；那上去以后，一开始是因缘而上路，但是最后的成败在观照，那你如果后半段观照没有生起来，那你就活在因缘了，那你就落入方便门了，那对你来说，就没有真实相这件事情了。
就是说，如果你没有理观的智慧，那所有的法门对你来说都是方便门，这个法门，对你的加持力就是有限，这个真实相就开显不出来。
这样讲会不会有点深了，有没有听得懂？
诸佛如来，言无虚妄；无有余乘，唯一佛乘
我们看总结，癸五、佛言无虚妄：
癸五、佛言无虚妄
舍利弗！汝等当一心信解、受持佛语。诸佛如来，言无虚妄；无有余乘，唯一佛乘。
好，佛陀讲完为实施权，开权显实以后，佛陀再强调信心的重要。
汝等当一心信解受持佛语。对前面的为实施权开权显实，相信佛陀说的话、十方诸佛说的话，是言无虚妄，根本没有所谓的三乘二乘，那就着一时的因缘，可能会产生三乘二乘的效果，但是你把时间拉长了，所有法的力量都是趋向一个共同的目标，那就是成佛之道。所以，你早点把心态准备好，这个法门就会开启一个成佛之道。
我们总结一下：
从我们凡夫来说，我们前面是从佛陀的设计，佛陀是怎么设计，那当然佛陀是煞费苦心，佛陀又要满足我们的需求，又要把这个法拉到成佛，是很难的。那我们从凡夫来说，我们看到《法华经》，佛陀这样设计，我们成佛之道有三个阶段：
学佛：第一个，开始于因缘；第二个，会归于心性；第三个，圆满于菩提。我们先解释一下，为什么开始于因缘？
每一个人开始学佛，他没有选择性，都是因缘。你第一个遇到的法门，可能你现在已不在这个团体了，也可能离开这个法了，转到其它法门了，但是你第一个法一定是因缘招感的。每一个人，都是颠倒妄想学佛的，而那个引导你去遇到这个群体，遇到这个法门只有一句话就讲完了——因缘力故。
过去生跟你有缘，那没关系，这不重要，重要的是你第二个阶段，你怎么样把这个法门会归心性是关键，让你真实的安住，否则，这个法门操作起来，你只是活在你因缘的信仰，过去的一点道心，你迟早会进入困境的。
所以，你一定要把它生起理观的智慧，就是《法华经》所说的。就是说你一开始遇到的是念佛法门，你遇到的是持戒法门，或什么法门都没关系，那是你过去的因缘。
那么，你过去的因缘遇到了以后，你如果没有理观的智慧来开展它，那你就陷入了法门的限制。如果你今天没有理观的智慧，那就是法门在带动你，不是你在带动法门，那你就会塑造成布施的相貌、持戒的相貌、念佛的相貌。
如果你现在是理观来带动法门，那就不一样了，那叫一个菩提的相貌，你只有一个相，不管你修什么法门，都是成就佛道。
所以，佛法就是这样子，起初的修行，是来自因缘，中间来自于理观，你有理观以后，你就能够趋向佛道。所以，你不要再抱怨你修什么法门是什么问题了，同样一句佛号，有人会把这个佛号念到升天，有人会把佛号念到三恶道去，有些人会把佛号念到极乐世界还继续成佛。
关键不是那一辆车子有多好，关键是车子前面那头牛是不是进入状况，那个牛有问题，不是车子的问题，这就是《法华经》说的。
那今天你遇到的不是佛法，那就另当别论了。我们说的一切法都是成佛之道，是某一尊佛出世以后，说的法才算哦；如果你今天是学外道，那就不是成佛之道，那我们就不敢讲了。
你这个法是佛陀亲口说的，你只要理观到位，这个法一定会让你成佛，一定的，不管你修什么法，因为它一开始设计就是通往成佛之道的。
当然，如果我们没有准备好，那可能会近果说差别，可能会落入一种差别的因缘。但是也没关系，你一定会遇到其他诸佛，他会把你这个事情讲清楚，会让你的心态不断改变，然后再往后走。
那如果你早点准备好，那这个法门就没有什么差不差别，就直趋佛道了，这个就是《法华经》的思想。
所以，我们现在第一次看到佛陀的心，佛陀是这样设计法门的，我们是怎么操作的。所以，《法华经》佛陀已经把这个法是怎么设计的，已经讲清楚了，是这样来的，这是开权显实。不像以前的经典，佛陀说你不要想这么多了，你只听我的，你好好修四谛了，他就修十二因缘，他就修六度，所以，我们以前修这个法门，我们叫知其然，不知其所以然。现在才知道，哦，原来是先以欲钩牵，再令入佛智，原来佛陀还知道众生有什么欲望，你有什么需求，你修这个法门你容易上手；那上去以后，一开始是因缘而上路，但是最后的成败在观照，那你如果后半段观照没有生起来，那你就活在因缘了，那你就落入方便门了，那对你来说，就没有真实相这件事情了。
就是说，如果你没有理观的智慧，那所有的法门对你来说都是方便门，这个法门，对你的加持力就是有限，这个真实相就开显不出来。
这样讲会不会有点深了，有没有听得懂？
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