手相看,掌中感情线呈锁链状,且尾端比较杂乱,在感情生活中你会遇到很多烦心的事情,感情也是跌宕起伏,多愁伤感,容易暗自伤心,正缘也来的比较晚。生命线在尾端分了比较大的叉,表明晚年易得老年病,平时的日常生活中,精力也不是很旺盛,很容易累。事业线歪斜且比较短,工作上不是很顺利,多挫折。总体来看,手相无功也无过,没有谁的一生是风平浪静没有波折的,正对这些波折,你会发现,其实也并不是多大的事情。#招财运# #幸福#情感语录#
今天我們看第二門,廣狹自在無礙。從第二到第十,這是別說,前面頭一條是總說。「《大疏》云」,這個《大疏》是清涼大師《華嚴經》的註解,我們稱為《華嚴大疏》。「如徑尺之鏡,見十里之影」,這句話是《大疏》清涼大師所說的。他說「鏡喻狹」,這比喻狹;「而十里之影喻廣」,十里的,一尺的鏡子照外面大概十里沒有問題。中國的里比公里小,十里是五公里,那應該看得清楚。現在我們看到地平線是三十公里,看到地平線三十公里,這一面鏡子。現在這種現象就更進步了,現在我們照相機,照相機沒有一尺,才幾公分,鏡頭那麼一點點。我們如果站在稍微高一點的地方,照地平線,三十多公里的這些景觀全部都在這相機裡面。這個比喻讓我們知道什麼?廣狹無礙。也就是說,幾十里的景觀有沒有縮小?沒有縮小。照相機這個小鏡頭有沒有放大?沒有放大,它就在裡面。
這裡頭的意思很深,我們再把它引用在我們自身上,我們的眼能見,眼睛確實像一個照相機。要是學過唯識學就好懂,眼能不能見?眼不能見,就像照相機一樣,眼能照,照出去這個景象就印在眼識上,眼識就好比後面的螢幕,前面這個景觀就落在後面的螢幕。現在我們看這個相機很進步,你在這個鏡頭後面,你就看到螢幕,你就能看得很清楚。但是它不會分別,眼睛就像照相機一樣,誰去分別?第六意識分別。第六意識不能見,見不到,它也聽不到。第六意識它也有見分,它有相分,它的見分見什麼?就見眼識照進來的這個畫面,它在這裡面就分別了。所以分別不是眼,分別是第六意識。分別之後就起執著,這個我喜歡,那個我討厭,那是什麼?那是末那識。末那識它的執著,不是在眼識這個屏幕上,是在第六意識的屏幕上,一重一重的。眼只管對外,外面什麼東西它只管收就是,它沒有辦法分別執著。
第六意識分別之後,印象落在阿賴耶,一層一層都是轉播,一層一層轉播。轉播感覺的那個畫面跟外面一樣,絕對不是說像我們看到照相機一樣,我們只看到這個畫面說它縮小了,不是的。我們眼睛這個照相機的功能就大了,第六意識緣它,第七意識去緣它,都跟外面境界一樣,好像沒有看到它縮小一樣。實際上它那個屏幕很小很小,非常小,小到我們肉眼沒法看到,連顯微鏡也看不到。如果能看到的話,科學家早就把它說出來了,只有佛能講得清楚。所以經上講「芥子納須彌」,芥菜子很小,須彌山很大,須彌山能放在芥菜子裡面,須彌山沒有縮小,芥菜子沒有放大。我們用眼球來比喻更好懂,比佛這個比喻還好懂。我們睜開眼睛,你看那個喜馬拉雅山,看得很清楚,尤其現在坐飛機上,你居高臨下看地球,地球沒縮小,我們這個眼睛沒放大,沒放大,感受完全相同,沒有兩樣,這就叫廣狹無礙。
耳,耳識,只能夠接收這些音聲,它也沒有分別,也沒有執著。分別執著都是第六識、第七識起作用。所以真正修行人不能用識,用識是什麼?用識生煩惱。交光大師在《楞嚴經正脈》裡面就講,那是講高層次的修行人,不是普通人,普通人沒辦法,達不到那個境界,他說釋迦牟尼佛在楞嚴會上教導這些大眾,那個層次都相當高,教他們什麼?「捨識用根」,那就跟諸佛如來沒有兩樣。捨識是什麼?不用阿賴耶。不用阿賴耶,眼能不能見?能見,那是什麼見?見性見;耳朵能不能聽?能聽,聞性聞,不是耳識、不是眼識。這就是什麼?離心意識。禪宗裡面最講究這個離,他為什麼參禪能開悟?就是他六根在六塵境界裡頭,他不用心意識,這個高,這能開悟、能見性。首先我們要問,心意識是什麼?心是落印象、意是執著、識是分別;換句話說,我們在日常生活當中,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的接觸、意裡面的知,統統不用,那就變成什麼?完全是直接的,而沒有間接的。不用分別就是不用第六識,沒有執著就是不用第七識,不落印象就是不用阿賴耶識,這是什麼情形?這像鏡子照外面的東西一樣,不落痕跡。這是什麼?法身菩薩才有這個本事,這是法身菩薩境界。交光大師提倡的「捨識用根」,非常符合《楞嚴經》的教義。《楞嚴》不是對一般人說的,是對哪些人說的?將要開悟還沒有開悟,他已經達到開悟邊緣那個境界,用這個方法向上一提升,他就入門,就入《華嚴》境界。
這裡頭的意思很深,我們再把它引用在我們自身上,我們的眼能見,眼睛確實像一個照相機。要是學過唯識學就好懂,眼能不能見?眼不能見,就像照相機一樣,眼能照,照出去這個景象就印在眼識上,眼識就好比後面的螢幕,前面這個景觀就落在後面的螢幕。現在我們看這個相機很進步,你在這個鏡頭後面,你就看到螢幕,你就能看得很清楚。但是它不會分別,眼睛就像照相機一樣,誰去分別?第六意識分別。第六意識不能見,見不到,它也聽不到。第六意識它也有見分,它有相分,它的見分見什麼?就見眼識照進來的這個畫面,它在這裡面就分別了。所以分別不是眼,分別是第六意識。分別之後就起執著,這個我喜歡,那個我討厭,那是什麼?那是末那識。末那識它的執著,不是在眼識這個屏幕上,是在第六意識的屏幕上,一重一重的。眼只管對外,外面什麼東西它只管收就是,它沒有辦法分別執著。
第六意識分別之後,印象落在阿賴耶,一層一層都是轉播,一層一層轉播。轉播感覺的那個畫面跟外面一樣,絕對不是說像我們看到照相機一樣,我們只看到這個畫面說它縮小了,不是的。我們眼睛這個照相機的功能就大了,第六意識緣它,第七意識去緣它,都跟外面境界一樣,好像沒有看到它縮小一樣。實際上它那個屏幕很小很小,非常小,小到我們肉眼沒法看到,連顯微鏡也看不到。如果能看到的話,科學家早就把它說出來了,只有佛能講得清楚。所以經上講「芥子納須彌」,芥菜子很小,須彌山很大,須彌山能放在芥菜子裡面,須彌山沒有縮小,芥菜子沒有放大。我們用眼球來比喻更好懂,比佛這個比喻還好懂。我們睜開眼睛,你看那個喜馬拉雅山,看得很清楚,尤其現在坐飛機上,你居高臨下看地球,地球沒縮小,我們這個眼睛沒放大,沒放大,感受完全相同,沒有兩樣,這就叫廣狹無礙。
耳,耳識,只能夠接收這些音聲,它也沒有分別,也沒有執著。分別執著都是第六識、第七識起作用。所以真正修行人不能用識,用識是什麼?用識生煩惱。交光大師在《楞嚴經正脈》裡面就講,那是講高層次的修行人,不是普通人,普通人沒辦法,達不到那個境界,他說釋迦牟尼佛在楞嚴會上教導這些大眾,那個層次都相當高,教他們什麼?「捨識用根」,那就跟諸佛如來沒有兩樣。捨識是什麼?不用阿賴耶。不用阿賴耶,眼能不能見?能見,那是什麼見?見性見;耳朵能不能聽?能聽,聞性聞,不是耳識、不是眼識。這就是什麼?離心意識。禪宗裡面最講究這個離,他為什麼參禪能開悟?就是他六根在六塵境界裡頭,他不用心意識,這個高,這能開悟、能見性。首先我們要問,心意識是什麼?心是落印象、意是執著、識是分別;換句話說,我們在日常生活當中,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的接觸、意裡面的知,統統不用,那就變成什麼?完全是直接的,而沒有間接的。不用分別就是不用第六識,沒有執著就是不用第七識,不落印象就是不用阿賴耶識,這是什麼情形?這像鏡子照外面的東西一樣,不落痕跡。這是什麼?法身菩薩才有這個本事,這是法身菩薩境界。交光大師提倡的「捨識用根」,非常符合《楞嚴經》的教義。《楞嚴》不是對一般人說的,是對哪些人說的?將要開悟還沒有開悟,他已經達到開悟邊緣那個境界,用這個方法向上一提升,他就入門,就入《華嚴》境界。
#kk今天看了啥#
«被傻媳妇儿撩断腿»
刘洛尘攻x南念受 he 1v1小甜饼 弱攻强受 中间略有分开的波折,不虐。清水文,一笔带过类。快结束的时候攻喝上头了有让受反攻他(但都是清水了真的..影响不大)
还可以能让我一口气看完,给个3.7分吧。1是穿古代,在小村庄里面慢慢发展起来了的种田文传统套路,0是刚开始失忆黏黏糊糊着1,后面逐渐恢复记忆实则是外域二皇子。0恢复记忆后回到外域为灭门报仇,离开了1,1后面去找他,经过一番后10心意相通,以前回到了小村庄。后面就是婚后日常的老婆孩子搞钱,加一小篇现代番外。
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刘洛尘攻x南念受 he 1v1小甜饼 弱攻强受 中间略有分开的波折,不虐。清水文,一笔带过类。快结束的时候攻喝上头了有让受反攻他(但都是清水了真的..影响不大)
还可以能让我一口气看完,给个3.7分吧。1是穿古代,在小村庄里面慢慢发展起来了的种田文传统套路,0是刚开始失忆黏黏糊糊着1,后面逐渐恢复记忆实则是外域二皇子。0恢复记忆后回到外域为灭门报仇,离开了1,1后面去找他,经过一番后10心意相通,以前回到了小村庄。后面就是婚后日常的老婆孩子搞钱,加一小篇现代番外。
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