魏文候时期，李悝曾经做过统计，一家五口，治田百亩，每亩一年粮食收成1.5石，共150石。扣掉10%的纳税，一人每月吃1.5石，全家人一年便是90石，如此便剩下45石。
一石粮食可以卖30钱，所以总共可以获得1350钱，祭拜祖宗等等一年要300钱，家庭中一人的衣服要300钱，全家便是1500钱，如此就要差450钱了。
所以当时负债的农民很多，也催生了放贷产业，管子就曾提过，“称贷之家，出泉三千万，出粟三数千万钟，受子息民三万家。”
要注意的是，这种情况是在无病无灾的前提下，如果有，那么差额还要更大，怎么办呢？农民们便只能提高粮食的价格，或者改行，或者经营副业。
提高粮食价格，但同时也会使得其他物价上涨，所以在收入增加的同时，支出也会大涨，最终压力还是回到农民的身上。
至于经营副业，可以参考孟子的“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”
但以上情况，都是处于没有天灾人祸的情况下，所以农民的命运通常是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”
一石粮食可以卖30钱，所以总共可以获得1350钱，祭拜祖宗等等一年要300钱，家庭中一人的衣服要300钱，全家便是1500钱，如此就要差450钱了。
所以当时负债的农民很多，也催生了放贷产业，管子就曾提过，“称贷之家，出泉三千万，出粟三数千万钟，受子息民三万家。”
要注意的是，这种情况是在无病无灾的前提下，如果有，那么差额还要更大，怎么办呢？农民们便只能提高粮食的价格，或者改行，或者经营副业。
提高粮食价格，但同时也会使得其他物价上涨，所以在收入增加的同时，支出也会大涨，最终压力还是回到农民的身上。
至于经营副业，可以参考孟子的“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”
但以上情况，都是处于没有天灾人祸的情况下，所以农民的命运通常是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”
文钞
译文：或者有人说：“鳏寡孤独，贫穷患难，到处都有，为什么不施舍救济呢？只是热心于不相关涉的异类，这难道不是缓急轻重倒置了吗？”答：“你是不知道如来教人戒杀放生的道理啊！人与动物外表虽然不同，内在的佛性却是相同无异的。动物因为过去世的恶业，沦落成异类，人以过去世的善业，幸得人身。如果人对动物不加以同情怜悯，任意吞食动物，那么一旦我福享尽，被杀与被吃的动物的罪受满了，就会改头换面，我变为畜生，它成了人，就这样从头偿还，充填他的口腹。须知刀兵战争的大劫难，都是宿世的杀业感招的。若无杀业，纵然身遇贼寇也无危险。那些平常凶恶歹毒的贼寇，面对没有杀业的人，也会心生善念，不忍杀害。另外，那些瘟疫水火等等的灾难横祸，戒杀放生的人也是绝少遭逢的。由此可知，爱护动物的生命，原本其实就是爱护自己的生命。戒杀，可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。对于鳏寡孤独、贫穷患难的人，也应当随分随力实行周济，岂有戒杀放生的人，就不做这些慈善公益事业的呢？然而，鳏寡孤独虽然深为可怜，尚未至于死地，动物则如果不行救赎，立刻就会成为拈板上的肉、鼎锅里的菜，很快就到人的肚子里去了啊！”又有人说：“物类无尽，能放多少？”答：“须知放生一事，最可贵的地方，其实就在培养人们爱护物命的善良慈悲之心，希望人们能够体会放生的心意，油然而生怜悯之心，不忍食肉。既不食肉，捕捉杀害者也就会停止杀业。这样，水陆空行一切物类，就能自在飞走游行于它们各自的世界。这岂不成了不放而普放，把天下全部当作一大放生池了吗？纵使不能人人如是，而一人不忍食肉，则有无量的水陆生命，得免杀戮，况且不止一个人呢？再说戒杀放生，还为现在、未来一切同人，断除鳏寡孤独、贫穷患难的因，作长寿无病，富贵安乐，父子团圆，夫妻偕老之缘。所以说戒杀放生，正是在提前周济，让人们未来生生世世，永不遭遇鳏寡孤独等苦，长享富贵长寿等乐。这难道不是让全天下众生都得到幸福的好事吗？怎么可以漠然置之呢？请大家仔细地想想吧，戒杀放生究竟是积极帮助人，还是只积极帮助动物，是不是缓急轻重倒置了呢？”～印光法师文钞．极乐寺放生池疏
原文：或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重，不亦倒置乎哉。答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕。难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。又曰：物类无尽，能放几何。答曰：须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境。则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎。又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。～印光法师文钞
译文：或者有人说：“鳏寡孤独，贫穷患难，到处都有，为什么不施舍救济呢？只是热心于不相关涉的异类，这难道不是缓急轻重倒置了吗？”答：“你是不知道如来教人戒杀放生的道理啊！人与动物外表虽然不同，内在的佛性却是相同无异的。动物因为过去世的恶业，沦落成异类，人以过去世的善业，幸得人身。如果人对动物不加以同情怜悯，任意吞食动物，那么一旦我福享尽，被杀与被吃的动物的罪受满了，就会改头换面，我变为畜生，它成了人，就这样从头偿还，充填他的口腹。须知刀兵战争的大劫难，都是宿世的杀业感招的。若无杀业，纵然身遇贼寇也无危险。那些平常凶恶歹毒的贼寇，面对没有杀业的人，也会心生善念，不忍杀害。另外，那些瘟疫水火等等的灾难横祸，戒杀放生的人也是绝少遭逢的。由此可知，爱护动物的生命，原本其实就是爱护自己的生命。戒杀，可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。对于鳏寡孤独、贫穷患难的人，也应当随分随力实行周济，岂有戒杀放生的人，就不做这些慈善公益事业的呢？然而，鳏寡孤独虽然深为可怜，尚未至于死地，动物则如果不行救赎，立刻就会成为拈板上的肉、鼎锅里的菜，很快就到人的肚子里去了啊！”又有人说：“物类无尽，能放多少？”答：“须知放生一事，最可贵的地方，其实就在培养人们爱护物命的善良慈悲之心，希望人们能够体会放生的心意，油然而生怜悯之心，不忍食肉。既不食肉，捕捉杀害者也就会停止杀业。这样，水陆空行一切物类，就能自在飞走游行于它们各自的世界。这岂不成了不放而普放，把天下全部当作一大放生池了吗？纵使不能人人如是，而一人不忍食肉，则有无量的水陆生命，得免杀戮，况且不止一个人呢？再说戒杀放生，还为现在、未来一切同人，断除鳏寡孤独、贫穷患难的因，作长寿无病，富贵安乐，父子团圆，夫妻偕老之缘。所以说戒杀放生，正是在提前周济，让人们未来生生世世，永不遭遇鳏寡孤独等苦，长享富贵长寿等乐。这难道不是让全天下众生都得到幸福的好事吗？怎么可以漠然置之呢？请大家仔细地想想吧，戒杀放生究竟是积极帮助人，还是只积极帮助动物，是不是缓急轻重倒置了呢？”～印光法师文钞．极乐寺放生池疏
原文：或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重，不亦倒置乎哉。答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕。难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。又曰：物类无尽，能放几何。答曰：须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境。则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎。又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。～印光法师文钞
#日译中每日打卡#有感于”我在我生命每个阶段都尽力了“，坚持每天翻译打卡，日译中打卡第182天（2022/07/28），原文和图片均来自于NHK当日新闻。
東大寺で無病息災を祈願する「解除会（けじょえ）」奈良
奈良东大寺举办祈祷无病无灾的祈愿法会“解除会”
奈良市の東大寺で、かやで作られた輪をくぐり無病息災を祈願する「解除会」と呼ばれる行事が行われました。
奈良市的东大寺正在举行被称作“解除会”的穿过茅草编制的圈来祈祷无病无灾的仪式。
東大寺の「解除会」は、疫病の流行を防ごうと平安時代に始まったとされる行事で、毎年この時期に行われています。
东大寺的“解除会”是从平安时代流传下来防疫病的仪式，每年在这个时候举行。
大仏殿の前には直径2メートル余りのかやで作られた「茅の輪」が設けられ、およそ20人の僧侶がくぐって大仏殿に入りました。
在大殿前放置着直径2米多用茅草做成的“茅之轮”，大约二十名僧人穿过“茅之轮”进入大殿。
その後、法要が営まれる中「茅の輪」は大仏殿の中に移され、参拝者たちは手を合わせ次々と輪をくぐり無病息災を祈願していました。
随后，在法事进行时“茅之轮”被移到大殿中，参拜者们双手合一，依次从圈中穿过祈祷无病无灾。
息子たちとともに訪れた奈良市の30代の男性は「毎年来ています。コロナが収まって家族が健康で暮らせるよう祈りました」と話していました。
和孩子们一起来访的奈良市三十几岁男性说道：“我每年都来，祈祷新冠消失家里人平安健康。”
例年この行事は1日だけでしたが、新型コロナウイルスの感染が拡大しているため、東大寺はことしも「茅の輪」を来月7日まで設置し、分散して参拝するよう呼びかけています。
往年这个活动只举办一天，但因为新冠病毒感染扩散，“茅之轮”也会放置到下个月7号，东大寺今年也呼吁大家分散前来参拜。
東大寺で無病息災を祈願する「解除会（けじょえ）」奈良
奈良东大寺举办祈祷无病无灾的祈愿法会“解除会”
奈良市の東大寺で、かやで作られた輪をくぐり無病息災を祈願する「解除会」と呼ばれる行事が行われました。
奈良市的东大寺正在举行被称作“解除会”的穿过茅草编制的圈来祈祷无病无灾的仪式。
東大寺の「解除会」は、疫病の流行を防ごうと平安時代に始まったとされる行事で、毎年この時期に行われています。
东大寺的“解除会”是从平安时代流传下来防疫病的仪式，每年在这个时候举行。
大仏殿の前には直径2メートル余りのかやで作られた「茅の輪」が設けられ、およそ20人の僧侶がくぐって大仏殿に入りました。
在大殿前放置着直径2米多用茅草做成的“茅之轮”，大约二十名僧人穿过“茅之轮”进入大殿。
その後、法要が営まれる中「茅の輪」は大仏殿の中に移され、参拝者たちは手を合わせ次々と輪をくぐり無病息災を祈願していました。
随后，在法事进行时“茅之轮”被移到大殿中，参拜者们双手合一，依次从圈中穿过祈祷无病无灾。
息子たちとともに訪れた奈良市の30代の男性は「毎年来ています。コロナが収まって家族が健康で暮らせるよう祈りました」と話していました。
和孩子们一起来访的奈良市三十几岁男性说道：“我每年都来，祈祷新冠消失家里人平安健康。”
例年この行事は1日だけでしたが、新型コロナウイルスの感染が拡大しているため、東大寺はことしも「茅の輪」を来月7日まで設置し、分散して参拝するよう呼びかけています。
往年这个活动只举办一天，但因为新冠病毒感染扩散，“茅之轮”也会放置到下个月7号，东大寺今年也呼吁大家分散前来参拜。
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