六祖悟佛，说了五句“何期自性…”（译：没想到“自性”这个东西啊…）。
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第一句：“​何期自性，本自清净。”
​“自性”这个东西，自己就有自我净化的能力。什么意思呢，对比一下西方思想就知道：人的灵魂有原罪，需要一个外部的“上帝”，净化自己。六祖参悟佛法，上来第一个否定了这种外部性。“佛性”是一种“自性”，不假外求的。换言之，向外可求的一切，都不是佛性。
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​第二句：“​何期自性，本不生灭。”
“自性”这个东西，是不生不灭的。什么意思呢。不外求之后，人往内看吧，结果看到的全是自己的情绪、念头、头脑知识等等心理活动，这些全是会变化、生生灭灭的。所以，这些仍然不是“佛性”。只是外部事物的内心影射。

第三句：“​何期自性，本自具足。”
自性是不需要依靠外部事物的，因为它本身就是整个世界。它一点都没有欠缺什么，不需要从外部拿什么东西补充它、完善它、培育它。通通不需要。你只需要发现它。是为“悟”。

第四句：“​何期自性，本无动摇。”
​自性不仅不依靠外部事物，而外部环境的一切事物，也无法破坏它分毫。不以物喜，不以己悲。自性之心不随境转。若随境转，必不是自性。
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​第五句：“​何期自性，能生万法。”
​这最后一句，我还没理解。应该与金刚经“因无所住，而生其心”，这个生心与生万法，大概有类似的意思，也是最后最终极的觉悟。
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因为​前四句很好理解。他其实都在用“佛性不是啥、不是啥、不是啥、不是啥”，来试图表达“佛性大概的轮廓”。总的来说，都有出世的性质，空掉一切。
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​但关键是第五句，真正的觉悟者是要重新入世的。佛性不是叫人逃避俗世凡尘，当一个懦夫的。最后通过“生”自己的“心”，“生”万事万物。
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​这个“生”很难翻译。不是生成的意思。不然就陷入唯心主义了。也不是养生。这就出世了。我感觉类似是“正确摆正了自己在世界的位置，从而获得了自我对世界更好的主观能动性。”

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【指】
岳阳楼记
范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。

生活，如若怀着一颗素雅的心去欣赏的，便会收获意想不到的美丽。学会淡然，便会淡看荣辱得失，不以物喜，不以己悲，让平淡的日子活出精彩；学会释然，适时清扫心灵污垢，便会让脚步轻盈，心在路上，永远不会疲惫；学会悠然，便会闲看庭前花开花落，淡看天边云卷云舒，盈一份洒脱，享受诗意人生。 ​​​​