明了知真實之障 (入中論摘錄)

要了知真實，要先能夠知道了知真實的不順品是什麼，要先能夠認知、先能夠認識這個不順品的部分。

在了知無自性、無自相、無自方成立這些空性的內涵之前，我們應該先正明何為自性成立、何為自相成立、何為諦實成立。
假設承許諦實成立，那麼會如何成立？會如何承許諦實成立？是什麼樣的一個道理？它會有什麼樣的過失？等等，這都是在沒有正式了解自性空的道理以前，對於這個自性空的相違品，應該要先能夠去認識的。

《入行論》云：「未知所觀事，必不取彼無。」
這個“所觀事”是指所破，所以不了知所破，沒有辦法執取所破不存在的宗，“彼”是指那個所破事，所以不了知所破的話，就一定不會了知、沒有辦法執取所破不存在的這樣的宗。

無諦實跟空性的相反就是諦實成立，但是它是如何在我們心中顯現然後執取的？它又如何作為空的所破行相？都是我們應該要去了解的。

⚘所破是俱生諦實執及這個諦實執所執的境 :
當我們在認知這個執補特伽羅諦實成立，或者執這個法為諦實成立的時候，不能夠僅僅就是以宗派所遍計的實有，或者是僅僅粗略地了知這個諦實執，這個是不足夠的，因為真正的諦實執是指我們俱生、無始以來所傳來，就是說輾轉相續而來的這個諦實執，這個諦實執會稱之為“俱生”，是因為不管是入於宗義、沒有入於宗義所共同具有的。

如果沒有了知上述所說的這個道理，正明所破，要能夠去找到的是俱生諦實執，還有這個諦實執所執的境，沒有了解這一點，就算想要以正理破所破，但是對於無始以來輾轉傳來的俱生實執是絲毫沒有損害的。

當我們在講正明所破的時候，就應該要了解到剛剛上述所說的這種俱生的諦實執。由於能夠了解這樣的一個所破，所以當我們在修持空性的時候，才能夠破除我們所認知到的這個所破，所以他才特別說到，應該要從自相續當中，如何去執諦實有來善加地去做觀察跟了解，了解以後，才能夠以正理來破除我們的這個俱生實執所耽著、所執著的境。

所以在正式地通達空性之前，另外一個更為微細、更為困難的就是要能夠去正明所破，這個所破它存在於一切的有情相續中，也就是說，下至無間，上至有頂，有情相續中都帶有俱生的諦實執，俱生諦實執，每個有情他只是心力差別，除此以外，他執著的道理都是一致的。

⚘觀察自身的實執 :
“又應先解自身之實執，次當善知以諸正理直接間接破除彼境之理”，所以我們要先了解自身、自相續是怎麼樣執自己的諦實執，然後才能夠以
正理直接、間接來“破除彼境”，指的就是說，這樣的諦實執他所執的境諦實成立的道理。

“以若唯作向外轉之破立，則利益甚微也”，因為如果沒有向內去破除自身的諦實執，那麼向外去尋求那個諦實執，“向外轉之破立”，向外去尋求那個我們如何去執外在的諦實執，“則利益甚微也”，這樣的幫助是很小的，就好像一個譬喻，就是說小偷或者說強盜，他明明是躲到樹林裡面，但是你卻向草原去尋找，這樣一來是沒有辦法正明所破的。

⚘ 了解應成與自續所取的諦實執的差別 :
在認知所破這一點，我們可以由“善知自續應成”這兩派所說的差別，我們才能夠對於所破---這個微細的所破能夠認知。
自續跟應成共同都說到了無諦實，共同都說到諦實執是所破的道理，但是他們所執取的諦實執是有粗細的差別，所認知到這個所破的諦實執是有粗細的差別。

中觀應成他所認知到的諦實執是比較微細的，而我們就是透由去對比自續跟應成所說的這些相關的道理，才能夠善辨那個微細諦實執、微細的所破是什麼樣、是什麼道理。

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