#佛弟子卍楞严经[超话]#一念化地狱为佛土的殊胜法门！百千万劫难遭遇！——精华210
正修行路 2022-12-25 04:00 发表于河南
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇！
假饶造罪过山嶽，不需妙法两三行！
一念化地狱为佛土的殊胜法门——《大佛顶首楞严经》
【《楞严经》卷十：佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。】
「四重罪」就是杀、盗、淫、妄，四个大罪。十波罗夷就是在这四种罪过之上还加另外六种。第一种即卖酒。第二即说四众过失。讲别人的过错，就是在污染别人的心态。
所以你在李四面前讲张三，你就污染了李四；而对于张三来讲，他还感谢你，你帮他消业障了。可是往往我们把这个心搞反了，有几个人能明白其中的法味？所以我们修行人看到别人搞人我是非的时候，合掌：阿弥陀佛。意思是你不要再讲了。就是这样。可不要搞得臭味相投，互相说四众过，这是断头罪。
第三即赞自毁他，自以为是一一把自己看成是一朵华，把别人看成是豆腐渣。佛法里最忌讳的就是赞自毁他！
特别现在有无量法门，这个法门攻击那个法门，那个法门攻击这个法门……但是弘扬《法华经》、《楞严经》，这是把一切万法归宗，这是驱邪扶正，这不叫赞自毁他。
佛就是这样教导我们的，把一切的法否定，以《法华经》、《楞严经》为宗，谁也不允许违背佛的教诲！为什么不叫赞自毁他啊？因为在毁他的同时即已把他赞起来了，明白吗？
在这个过程中，无量的法门当下变成《妙法莲华经》，连牛屎狗类经都是《妙法莲华经》。这就是辩证法。所以赞自毁他，须看如何用心，讲何法。而唯有《法华经》、《楞严经》，可以把一切法贬下去！
佛当初讲这个法的时候，他只存在法我是非，赞的法也是自己讲的，毁的法也是自己讲的，他不存在人我是非：但是佛灭度以后，后人讲这个法，在涉及到法我是非的同时，他不可避免地就涉及到人我是非的嫌疑，但是他没有办法跳越。
所以这个问题呢，我们要分清楚。所以当人家问，你是读《法华经》，我是读《金刚经》，这两部经怎么样？你不能讲都是一样，否则你罪过无量！你也不能讲，我不能赞自毁他啊！那你这就变成佛呆子了。
第四，即悭惜加毁。怎么怪惜加毁？不肯把自己的东西来供养别人，叫悭惜。怎么加毁呢？要饭的跟你要钱：去！你不仅不给，还驱赶、轻慢他，叫悭惜加毁。这是菩萨不可以有的心态。你如果说：阿弥陀佛，对不起，我今天没有带零钱一一没给钱起码供养一声阿弥陀佛给他，这样可以。
第五，即嗔恨心不受悔。嗔恨心、好记怀人、记恨人，人家对不起他，向他忏悔，他还不接受。我们修行人要把我们的心修得非常的柔软、非常的慈悲、非常的大度，就算天大的罪过，只要他能发自内心地忏悔改正，我们就要生欢喜心，所有的事情一笔勾销。
第六，即诽谤三宝。这里讲的「十波罗夷」，「波罗夷」翻译成汉语叫断头，波罗夷罪即断头罪。这十种罪过在小乘法里是不通忏悔的。
你怎么样杆悔都没有用，把脑袋磕破了都没有用，把脑袋磕掉了都没有用。这是不允许你忏悔的，你忏不了悔。大家知道他为什么忏不了悔？因为他不明心见性，他执著我要成佛、我要往生，不要让我下地狱……我做错这些事情，我现在认错还不行？他磕头忏悔是在求饶。
越是这样就反而越把你往地狱里罚，是他自己的这种情执往下压，压得深深的，明白吗？所以他杆不了，并不是佛不让他忏悔，也不是妖魔鬼怪不让他忏悔，也不是被他伤害的众生不准他忏悔，这样杆悔没有用。
大乘人就简单得很。「瞬息」就是眼睛一眨就要下地狱了，不仅下地狱，还下无间地狱：不仅下无间地狱，还要十方无量的无间地狱！这个罪过大不大呀？
「能以一念将此法门」，这个法门就是首楞严大定，就是一心三藏。「于末劫中开示未学」，为什么特别讲末劫中？因为末劫中没有佛法，魔强法弱，末劫中能有人讲《楞严经》，那简直是天大的奇迹！就这个道理。
「开示未学」，对于没有明白字宙人生真理的人，叫作未学，给他们讲清这个道理。「是人罪障应念销灭」，厉害不厉害呀？所有的罪过还没有开口，他不过想了一下，一念有这个计划，最后全部灭掉了。
但是这里有几个前提，能以一念，这个什么一念？这就是真心本来面目一一万法皆是我一念之所变现，你明白了这个ー念了；
并且「于末劫中」作如是念：我还在末法时代，我还要教育众生。他没有讲要教育众生后才能灭罪。他这里有没有教有众生啊？他才起了一个念，懂不懂啊？他首先就是明心见性的人。
你已经明心见性，还需要教你吗？你还不懂得要去教化众生吗？实际上也就是说，只要你明白一心三藏，所有的罪过给你一笔匀销！是不是这个道理？
……
https://t.cn/A6KRQk0Z
正修行路 2022-12-25 04:00 发表于河南
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇！
假饶造罪过山嶽，不需妙法两三行！
一念化地狱为佛土的殊胜法门——《大佛顶首楞严经》
【《楞严经》卷十：佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。】
「四重罪」就是杀、盗、淫、妄，四个大罪。十波罗夷就是在这四种罪过之上还加另外六种。第一种即卖酒。第二即说四众过失。讲别人的过错，就是在污染别人的心态。
所以你在李四面前讲张三，你就污染了李四；而对于张三来讲，他还感谢你，你帮他消业障了。可是往往我们把这个心搞反了，有几个人能明白其中的法味？所以我们修行人看到别人搞人我是非的时候，合掌：阿弥陀佛。意思是你不要再讲了。就是这样。可不要搞得臭味相投，互相说四众过，这是断头罪。
第三即赞自毁他，自以为是一一把自己看成是一朵华，把别人看成是豆腐渣。佛法里最忌讳的就是赞自毁他！
特别现在有无量法门，这个法门攻击那个法门，那个法门攻击这个法门……但是弘扬《法华经》、《楞严经》，这是把一切万法归宗，这是驱邪扶正，这不叫赞自毁他。
佛就是这样教导我们的，把一切的法否定，以《法华经》、《楞严经》为宗，谁也不允许违背佛的教诲！为什么不叫赞自毁他啊？因为在毁他的同时即已把他赞起来了，明白吗？
在这个过程中，无量的法门当下变成《妙法莲华经》，连牛屎狗类经都是《妙法莲华经》。这就是辩证法。所以赞自毁他，须看如何用心，讲何法。而唯有《法华经》、《楞严经》，可以把一切法贬下去！
佛当初讲这个法的时候，他只存在法我是非，赞的法也是自己讲的，毁的法也是自己讲的，他不存在人我是非：但是佛灭度以后，后人讲这个法，在涉及到法我是非的同时，他不可避免地就涉及到人我是非的嫌疑，但是他没有办法跳越。
所以这个问题呢，我们要分清楚。所以当人家问，你是读《法华经》，我是读《金刚经》，这两部经怎么样？你不能讲都是一样，否则你罪过无量！你也不能讲，我不能赞自毁他啊！那你这就变成佛呆子了。
第四，即悭惜加毁。怎么怪惜加毁？不肯把自己的东西来供养别人，叫悭惜。怎么加毁呢？要饭的跟你要钱：去！你不仅不给，还驱赶、轻慢他，叫悭惜加毁。这是菩萨不可以有的心态。你如果说：阿弥陀佛，对不起，我今天没有带零钱一一没给钱起码供养一声阿弥陀佛给他，这样可以。
第五，即嗔恨心不受悔。嗔恨心、好记怀人、记恨人，人家对不起他，向他忏悔，他还不接受。我们修行人要把我们的心修得非常的柔软、非常的慈悲、非常的大度，就算天大的罪过，只要他能发自内心地忏悔改正，我们就要生欢喜心，所有的事情一笔勾销。
第六，即诽谤三宝。这里讲的「十波罗夷」，「波罗夷」翻译成汉语叫断头，波罗夷罪即断头罪。这十种罪过在小乘法里是不通忏悔的。
你怎么样杆悔都没有用，把脑袋磕破了都没有用，把脑袋磕掉了都没有用。这是不允许你忏悔的，你忏不了悔。大家知道他为什么忏不了悔？因为他不明心见性，他执著我要成佛、我要往生，不要让我下地狱……我做错这些事情，我现在认错还不行？他磕头忏悔是在求饶。
越是这样就反而越把你往地狱里罚，是他自己的这种情执往下压，压得深深的，明白吗？所以他杆不了，并不是佛不让他忏悔，也不是妖魔鬼怪不让他忏悔，也不是被他伤害的众生不准他忏悔，这样杆悔没有用。
大乘人就简单得很。「瞬息」就是眼睛一眨就要下地狱了，不仅下地狱，还下无间地狱：不仅下无间地狱，还要十方无量的无间地狱！这个罪过大不大呀？
「能以一念将此法门」，这个法门就是首楞严大定，就是一心三藏。「于末劫中开示未学」，为什么特别讲末劫中？因为末劫中没有佛法，魔强法弱，末劫中能有人讲《楞严经》，那简直是天大的奇迹！就这个道理。
「开示未学」，对于没有明白字宙人生真理的人，叫作未学，给他们讲清这个道理。「是人罪障应念销灭」，厉害不厉害呀？所有的罪过还没有开口，他不过想了一下，一念有这个计划，最后全部灭掉了。
但是这里有几个前提，能以一念，这个什么一念？这就是真心本来面目一一万法皆是我一念之所变现，你明白了这个ー念了；
并且「于末劫中」作如是念：我还在末法时代，我还要教育众生。他没有讲要教育众生后才能灭罪。他这里有没有教有众生啊？他才起了一个念，懂不懂啊？他首先就是明心见性的人。
你已经明心见性，还需要教你吗？你还不懂得要去教化众生吗？实际上也就是说，只要你明白一心三藏，所有的罪过给你一笔匀销！是不是这个道理？
……
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论嘉夫德若斯
今天才看到有人拿着历史人物搞粉圈，用隔了几百年的唐朝诗创汉朝人那么荒谬的事情都发生了。
首先我们分析《太史公自序》里面，太史公对于所做各篇的阐释：
维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。
结构是这样的，对篇中人物的总结，最后做此篇的目的，五帝自然是人人褒美的圣君。
但其他篇却是贤愚皆有：
重黎业之，吴回接之；殷之季世，粥子牒之。周用熊绎，熊渠是续。庄王之贤，乃复国陈；既赦郑伯，班师华元。怀王客死，兰咎屈原；好谀信谗，楚并于秦。嘉庄王之义，作楚世家第十。
比如这一段，这里面所列诸人之中，最后，司马迁选取庄王嘉表。
因此关于外戚世家这一段也不会跳脱出这个句法结构。
成皋之台，薄氏始基。诎意适代，厥崇诸窦。栗姬偩贵，王氏乃遂。陈后太骄，卒尊子夫。嘉夫德若斯，作外戚世家十九。
这些是外戚世家所涉及的后妃，按照句法，司马迁于最后选取一人嘉表，因此这里的“夫”是特指，而非泛指，因此这里应该是指卫子夫。
汉既谲谋，禽信于陈；越荆剽轻，乃封弟交为楚王，爰都彭城，以强淮泗，为汉宗籓.戊溺于邪，礼复绍之。【嘉游辅祖】，作楚元王世家十二。
这里楚元王刘交，字游，这里的“嘉游辅祖”，里面的“游”便是刘交的字，这里便是嘉表刘交。
而卫后，名不可考，字子夫，因此太史公以其字为简称
有人说如果这里的“夫”指代卫子夫，那么应该是“嘉子夫德若斯”
本篇为《太史公自序》，古人认为此篇“明述作之本旨,见去取之从来”，也就是说太史公作此篇目的是点名全书主旨，也表明了他对历史上这些人物的看法。“不虚美，不隐恶”是后人对司马迁的评价，司马迁在这篇自序中对人的评价简练精准，没有为谁文过饰非，嘉就是嘉，贬就是贬，也根本不可能对哪一个有什么专门特别的曲笔。
P1：历史官方网站
P2：中国文史出版社原文与注释，结合上下文翻译，靠近P1
P3:其他文史类书籍翻译
今天才看到有人拿着历史人物搞粉圈，用隔了几百年的唐朝诗创汉朝人那么荒谬的事情都发生了。
首先我们分析《太史公自序》里面，太史公对于所做各篇的阐释：
维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。
结构是这样的，对篇中人物的总结，最后做此篇的目的，五帝自然是人人褒美的圣君。
但其他篇却是贤愚皆有：
重黎业之，吴回接之；殷之季世，粥子牒之。周用熊绎，熊渠是续。庄王之贤，乃复国陈；既赦郑伯，班师华元。怀王客死，兰咎屈原；好谀信谗，楚并于秦。嘉庄王之义，作楚世家第十。
比如这一段，这里面所列诸人之中，最后，司马迁选取庄王嘉表。
因此关于外戚世家这一段也不会跳脱出这个句法结构。
成皋之台，薄氏始基。诎意适代，厥崇诸窦。栗姬偩贵，王氏乃遂。陈后太骄，卒尊子夫。嘉夫德若斯，作外戚世家十九。
这些是外戚世家所涉及的后妃，按照句法，司马迁于最后选取一人嘉表，因此这里的“夫”是特指，而非泛指，因此这里应该是指卫子夫。
汉既谲谋，禽信于陈；越荆剽轻，乃封弟交为楚王，爰都彭城，以强淮泗，为汉宗籓.戊溺于邪，礼复绍之。【嘉游辅祖】，作楚元王世家十二。
这里楚元王刘交，字游，这里的“嘉游辅祖”，里面的“游”便是刘交的字，这里便是嘉表刘交。
而卫后，名不可考，字子夫，因此太史公以其字为简称
有人说如果这里的“夫”指代卫子夫，那么应该是“嘉子夫德若斯”
本篇为《太史公自序》，古人认为此篇“明述作之本旨,见去取之从来”，也就是说太史公作此篇目的是点名全书主旨，也表明了他对历史上这些人物的看法。“不虚美，不隐恶”是后人对司马迁的评价，司马迁在这篇自序中对人的评价简练精准，没有为谁文过饰非，嘉就是嘉，贬就是贬，也根本不可能对哪一个有什么专门特别的曲笔。
P1：历史官方网站
P2：中国文史出版社原文与注释，结合上下文翻译，靠近P1
P3:其他文史类书籍翻译
论嘉夫德若斯
今天才看到有人拿着历史人物搞粉圈，用隔了几百年的唐朝诗创汉朝人那么荒谬的事情都发生了。
首先我们分析《太史公自序》里面，太史公对于所做各篇的阐释：
维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。
结构是这样的，对篇中人物的总结，最后做此篇的目的，五帝自然是人人褒美的圣君。
但其他篇却是贤愚皆有：
重黎业之，吴回接之；殷之季世，粥子牒之。周用熊绎，熊渠是续。庄王之贤，乃复国陈；既赦郑伯，班师华元。怀王客死，兰咎屈原；好谀信谗，楚并于秦。嘉庄王之义，作楚世家第十。
比如这一段，这里面所列诸人之中，最后，司马迁选取庄王嘉表。
因此关于外戚世家这一段也不会跳脱出这个句法结构。
成皋之台，薄氏始基。诎意适代，厥崇诸窦。栗姬偩贵，王氏乃遂。陈后太骄，卒尊子夫。嘉夫德若斯，作外戚世家十九。
这些是外戚世家所涉及的后妃，按照句法，司马迁于最后选取一人嘉表，因此这里的“夫”是特指，而非泛指，因此这里应该是指卫子夫。
汉既谲谋，禽信于陈；越荆剽轻，乃封弟交为楚王，爰都彭城，以强淮泗，为汉宗籓.戊溺于邪，礼复绍之。【嘉游辅祖】，作楚元王世家十二。
这里楚元王刘交，字游，这里的“嘉游辅祖”，里面的“游”便是刘交的字，这里便是嘉表刘交。
而卫后，名不可考，字子夫，因此太史公以其字为简称
有人说如果这里的“夫”指代卫子夫，那么应该是“嘉子夫德若斯”
本篇为《太史公自序》，古人认为此篇“明述作之本旨,见去取之从来”，也就是说太史公作此篇目的是点名全书主旨，也表明了他对历史上这些人物的看法。“不虚美，不隐恶”是后人对司马迁的评价，司马迁在这篇自序中对人的评价简练精准，没有为谁文过饰非，嘉就是嘉，贬就是贬，也根本不可能对哪一个有什么专门特别的曲笔。
今天才看到有人拿着历史人物搞粉圈，用隔了几百年的唐朝诗创汉朝人那么荒谬的事情都发生了。
首先我们分析《太史公自序》里面，太史公对于所做各篇的阐释：
维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。作五帝本纪第一。
结构是这样的，对篇中人物的总结，最后做此篇的目的，五帝自然是人人褒美的圣君。
但其他篇却是贤愚皆有：
重黎业之，吴回接之；殷之季世，粥子牒之。周用熊绎，熊渠是续。庄王之贤，乃复国陈；既赦郑伯，班师华元。怀王客死，兰咎屈原；好谀信谗，楚并于秦。嘉庄王之义，作楚世家第十。
比如这一段，这里面所列诸人之中，最后，司马迁选取庄王嘉表。
因此关于外戚世家这一段也不会跳脱出这个句法结构。
成皋之台，薄氏始基。诎意适代，厥崇诸窦。栗姬偩贵，王氏乃遂。陈后太骄，卒尊子夫。嘉夫德若斯，作外戚世家十九。
这些是外戚世家所涉及的后妃，按照句法，司马迁于最后选取一人嘉表，因此这里的“夫”是特指，而非泛指，因此这里应该是指卫子夫。
汉既谲谋，禽信于陈；越荆剽轻，乃封弟交为楚王，爰都彭城，以强淮泗，为汉宗籓.戊溺于邪，礼复绍之。【嘉游辅祖】，作楚元王世家十二。
这里楚元王刘交，字游，这里的“嘉游辅祖”，里面的“游”便是刘交的字，这里便是嘉表刘交。
而卫后，名不可考，字子夫，因此太史公以其字为简称
有人说如果这里的“夫”指代卫子夫，那么应该是“嘉子夫德若斯”
本篇为《太史公自序》，古人认为此篇“明述作之本旨,见去取之从来”，也就是说太史公作此篇目的是点名全书主旨，也表明了他对历史上这些人物的看法。“不虚美，不隐恶”是后人对司马迁的评价，司马迁在这篇自序中对人的评价简练精准，没有为谁文过饰非，嘉就是嘉，贬就是贬，也根本不可能对哪一个有什么专门特别的曲笔。
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