#每人开放麦# 鼻炎患者因祸得福？ 四川大学华西医院团队于2021年10月发表的一篇论文显示：过敏性鼻炎患者得新冠的概率，比普通人群低 25%。#过敏性鼻炎可降低新冠感染几率# 虽然过敏性鼻炎引起的免疫系统反应的确能降低新冠病毒感染几率，但由于毒株变异、研究样本差别、过敏性鼻炎和新冠没有明确的因果关系等等原因，鼻炎患者们也不能“高枕无忧”。到底有没有一种体质是能面对新冠无所畏惧的“金刚不坏之身”？
或许目前还没阳的小伙伴正要站出来认领，但是可不要掉以轻心。据说病毒现在专治各种不服，最明显的前期症状是“盲目自信、嚣张跋扈”，普遍表现为“发朋友圈说自己怎么还不阳”。你是否“迷信”过一些关于新冠的说法？有哪些有效的防护方式、阳了不那么难受的方法？欢迎评论分享。
或许目前还没阳的小伙伴正要站出来认领，但是可不要掉以轻心。据说病毒现在专治各种不服，最明显的前期症状是“盲目自信、嚣张跋扈”，普遍表现为“发朋友圈说自己怎么还不阳”。你是否“迷信”过一些关于新冠的说法？有哪些有效的防护方式、阳了不那么难受的方法？欢迎评论分享。
陈潮祖：此方以水肿为主证，何以利水药甚少？[疑问]
陈潮祖医学论坛 https://t.cn/A6KuO32c
实脾饮(《世医得效方》)
[组成] 制附子15g 干姜10g 甘草3g 白术10g 茯苓15g 草果仁10g 厚朴12g 大腹子12g 木香6g 甘草3g 木瓜12g
[主治] 肢体浮肿，半身以下更甚，胸腹胀满，身重懒食，手足不温，口不渴，大便溏，小便清，舌苔厚腻而润，脉象沉迟者。
[证析] 此病机属脾肾阳虚，水湿为患。脾虚不能运化水湿，肾虚不能化气行水，于是水液停滞体内而胸腹胀满，外泛体表则肢肿，流于下焦则下肢肿甚。何以知为脾肾阳虚？从手足不温，口不渴，苔白脉迟等知之。
[方义] 方宜温阳实脾，利气行水。方用白术、茯苓、甘草补气健脾，干姜、草果温运脾阳，令中焦健运，脾阳振奋，水湿得化；附子温肾助阳，肾阳得温，方能化气行水。以上是治本主药。木香，厚朴、草果、大腹子醒脾利气，疏畅三焦，以此为辅，有”气行则水行，气化则湿化“之意。木瓜与茯苓除湿利水，且合甘草以舒经隧之挛，利于水湿下行。全方着重调理脾肾功能，体规了治病求本的配方法度，故名实脾饮。
研究此方，应注意以下四点：
①胸腹胀满是否纯属气滞？须知胸腹胀满并非纯属气滞，部分患者是因腹内积水使然。欲知是否腹内积水，可令病人侧卧，以手扣腹，卧侧呈浊音即是。
②此方以水肿为主证，何以利水药物甚少？此方配伍姜附温补脾肾阳气，恢复两脏功能，不仅水肿可以渐消，亦可避免复肿，反映治病求本精神。
③方中配伍厚朴、草果、槟榔有何用意？此方配伍三药有疏畅气机，宣泄膜原之意。膜原为三焦的门户，一身的半表半里，乃是津气并行的通路。脾肾功能不足，三焦水道不通，外泛作肿，内停作胀，用三药宣透膜原则水道通调，有气行则水行之意。
④大腹子是指何物？李时珍谓：“即槟榔中一种腹大形扁而涩者，不似槟榔尖长味良耳，皆可通用”。
特别提醒：本文所涉及处方用药，仅供临床医生参考，非中医专业人士请勿擅自试方。
陈潮祖医学论坛 https://t.cn/A6KuO32c
实脾饮(《世医得效方》)
[组成] 制附子15g 干姜10g 甘草3g 白术10g 茯苓15g 草果仁10g 厚朴12g 大腹子12g 木香6g 甘草3g 木瓜12g
[主治] 肢体浮肿，半身以下更甚，胸腹胀满，身重懒食，手足不温，口不渴，大便溏，小便清，舌苔厚腻而润，脉象沉迟者。
[证析] 此病机属脾肾阳虚，水湿为患。脾虚不能运化水湿，肾虚不能化气行水，于是水液停滞体内而胸腹胀满，外泛体表则肢肿，流于下焦则下肢肿甚。何以知为脾肾阳虚？从手足不温，口不渴，苔白脉迟等知之。
[方义] 方宜温阳实脾，利气行水。方用白术、茯苓、甘草补气健脾，干姜、草果温运脾阳，令中焦健运，脾阳振奋，水湿得化；附子温肾助阳，肾阳得温，方能化气行水。以上是治本主药。木香，厚朴、草果、大腹子醒脾利气，疏畅三焦，以此为辅，有”气行则水行，气化则湿化“之意。木瓜与茯苓除湿利水，且合甘草以舒经隧之挛，利于水湿下行。全方着重调理脾肾功能，体规了治病求本的配方法度，故名实脾饮。
研究此方，应注意以下四点：
①胸腹胀满是否纯属气滞？须知胸腹胀满并非纯属气滞，部分患者是因腹内积水使然。欲知是否腹内积水，可令病人侧卧，以手扣腹，卧侧呈浊音即是。
②此方以水肿为主证，何以利水药物甚少？此方配伍姜附温补脾肾阳气，恢复两脏功能，不仅水肿可以渐消，亦可避免复肿，反映治病求本精神。
③方中配伍厚朴、草果、槟榔有何用意？此方配伍三药有疏畅气机，宣泄膜原之意。膜原为三焦的门户，一身的半表半里，乃是津气并行的通路。脾肾功能不足，三焦水道不通，外泛作肿，内停作胀，用三药宣透膜原则水道通调，有气行则水行之意。
④大腹子是指何物？李时珍谓：“即槟榔中一种腹大形扁而涩者，不似槟榔尖长味良耳，皆可通用”。
特别提醒：本文所涉及处方用药，仅供临床医生参考，非中医专业人士请勿擅自试方。
浄空法師法語
不住相布施
法语：
菩萨道离不开布施，从初发心到如来地无一刻停止。不明三空之理，布施即有障碍，《金刚经》说「应如是布施，不住于相」。一切法是假的，不起分别执着多么自在。如欲令众生得大利益，把般若布施给他，如布施财富，依经中校量功德，不如以四句偈受持为他人说。
节录：
菩萨法没有别的，自始至终，从初发心到如来地，学什么？布施而已。我所有的，无论是财、是法、是无畏，这三大类，要有布施的心，有布施的意念，要有布施的行，遇到缘就去做。
大方广佛华严经（第1138集） 2003/11/12
「如《金刚经》云：应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施」。哪一个人布施不着相？布施都着了相。有我行布施，着我相；我这个布施给哪一个人，着了他相；我布施了些什么东西，全着相。着相布施是福德，如果应无所住而行布施，是功德。
二〇一二净土大经科注（第600集） 2014/1/25
布施怎么样？布施完了，心地干干净净，痕迹都不着。我们说个很简单的话，大家容易懂，不放在心上，只要把这个东西放在心上就麻烦，就着相。修布施的时候，正在布施的时候，布施完了之后，统统不着相，心地干干净净，这个事没有妨害清净心。着相，就妨害清净心，心不清净。
二〇一二净土大经科注（第600集） 2014/1/25
所以佛说，叫着「须菩提」，「菩萨应如是布施，不住于相。何以故？」为什么？「若菩萨不住相布施，其福德不可思量」。这是真的，不是假的。为什么？不住相是真心，真心没有边际，深广无际，其大无外，其小无内。你用这个心去修布施，布施的功德跟心一样，不可称量。你布施斤斤计较，样样执着，你所修的是福德，福德有限。随着你的心量起感应道交，所以一切法从心想生。心量要大！大就是什么？不放在心上就大，放在心上就小了。
二〇一二净土大经科注（第600集） 2014/1/25
我们比不上菩萨的，就是我们住相，我们有分别心，有执着，所以我们修的，修六波罗蜜是世间法，这个施就是六道轮回。菩萨不住相布施，他修的是出世间法。所以，「菩萨应如是布施，不住于相」。我们想不想学菩萨？想。怎样学？先学放下，先学看破。
净土大经科注（第四回）（第472集） 2017/7/2
我初学佛的时候，章嘉大师教我「看破、放下」。看破，了解事实真相；放下，不起心不动念就是放下，把起心动念放下。分别执着是更深一层的因果，造因哪有不结果的道理？无论是善是恶都不是真的，大乘经里头告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」。
净土大经科注（第四回）（第472集） 2017/7/2
我们帮助人，心里不可以有执着，不可以有得失，更不可以有贡高我慢，「我帮助人多少，我对人有恩」，你的心地就被染污了。一定要像《般若经》上所讲的「三轮体空」，作而无作，我做了，心里面一点痕迹都不留，跟没做一样，心地清净，没有被染污。如果心里觉得我有做，你就已经有染污了。
佛说阿弥陀经要解（第13集） 1993/6
所以「作而无作，无作而作」，你心地永远保持着清净，才能够到无疲倦故。这是我们现在在这个世间，自己修行以及尽心尽力帮助别人应当有的态度。一定要做到三轮体空，永远保持着身心的清净，不为外境所染。
佛说阿弥陀经要解（第13集） 1993/6
所以布施供养的念头要有，时时刻刻要有，不能没有这个心，不能没有这个念头。再说得清楚一点，尽心尽力帮助别人的念头。在一切帮助当中最重要的，法供养为最。《普贤行愿品》里面讲得很明白、很清楚，大千世界七宝布施，都比不上四句偈的法供养。
大乘无量寿经（第82集） 2000/4/1
为什么？法供养能令众生觉悟，财供养再多他不会觉悟，他得不到真实的利益。换句话说，出不了六道轮回，不能在这一生当中成佛，不能在这一生当中解脱，这个供养就不是真实的，这个道理我们一定要懂。所以要知道修法供养，法供养就是把这个经典、这一种修行的方法，介绍给别人。别人不接受也没有关系，一遍不接受，十遍，十遍不接受，一百遍，一千遍、一万遍，到最后他也会勉强接受。决定不改变，就是一句阿弥陀佛念到底。我们自己这样做，也这样教别人，这一句佛号决定有好处！
大乘无量寿经（第82集） 2000/4/1
做再多的好事等于无事，行，这是真好事；还挂念着好事就不是好事了，你的心被染污了。往生西方极乐世界，经上讲得很好，心净则佛土净。你怎么往生的？是心清净往生的，心里头只有佛号，其他的都没有，这决定得生。
净土大经科注（第473集） 2012/8/16
不住相布施
法语：
菩萨道离不开布施，从初发心到如来地无一刻停止。不明三空之理，布施即有障碍，《金刚经》说「应如是布施，不住于相」。一切法是假的，不起分别执着多么自在。如欲令众生得大利益，把般若布施给他，如布施财富，依经中校量功德，不如以四句偈受持为他人说。
节录：
菩萨法没有别的，自始至终，从初发心到如来地，学什么？布施而已。我所有的，无论是财、是法、是无畏，这三大类，要有布施的心，有布施的意念，要有布施的行，遇到缘就去做。
大方广佛华严经（第1138集） 2003/11/12
「如《金刚经》云：应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施」。哪一个人布施不着相？布施都着了相。有我行布施，着我相；我这个布施给哪一个人，着了他相；我布施了些什么东西，全着相。着相布施是福德，如果应无所住而行布施，是功德。
二〇一二净土大经科注（第600集） 2014/1/25
布施怎么样？布施完了，心地干干净净，痕迹都不着。我们说个很简单的话，大家容易懂，不放在心上，只要把这个东西放在心上就麻烦，就着相。修布施的时候，正在布施的时候，布施完了之后，统统不着相，心地干干净净，这个事没有妨害清净心。着相，就妨害清净心，心不清净。
二〇一二净土大经科注（第600集） 2014/1/25
所以佛说，叫着「须菩提」，「菩萨应如是布施，不住于相。何以故？」为什么？「若菩萨不住相布施，其福德不可思量」。这是真的，不是假的。为什么？不住相是真心，真心没有边际，深广无际，其大无外，其小无内。你用这个心去修布施，布施的功德跟心一样，不可称量。你布施斤斤计较，样样执着，你所修的是福德，福德有限。随着你的心量起感应道交，所以一切法从心想生。心量要大！大就是什么？不放在心上就大，放在心上就小了。
二〇一二净土大经科注（第600集） 2014/1/25
我们比不上菩萨的，就是我们住相，我们有分别心，有执着，所以我们修的，修六波罗蜜是世间法，这个施就是六道轮回。菩萨不住相布施，他修的是出世间法。所以，「菩萨应如是布施，不住于相」。我们想不想学菩萨？想。怎样学？先学放下，先学看破。
净土大经科注（第四回）（第472集） 2017/7/2
我初学佛的时候，章嘉大师教我「看破、放下」。看破，了解事实真相；放下，不起心不动念就是放下，把起心动念放下。分别执着是更深一层的因果，造因哪有不结果的道理？无论是善是恶都不是真的，大乘经里头告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」。
净土大经科注（第四回）（第472集） 2017/7/2
我们帮助人，心里不可以有执着，不可以有得失，更不可以有贡高我慢，「我帮助人多少，我对人有恩」，你的心地就被染污了。一定要像《般若经》上所讲的「三轮体空」，作而无作，我做了，心里面一点痕迹都不留，跟没做一样，心地清净，没有被染污。如果心里觉得我有做，你就已经有染污了。
佛说阿弥陀经要解（第13集） 1993/6
所以「作而无作，无作而作」，你心地永远保持着清净，才能够到无疲倦故。这是我们现在在这个世间，自己修行以及尽心尽力帮助别人应当有的态度。一定要做到三轮体空，永远保持着身心的清净，不为外境所染。
佛说阿弥陀经要解（第13集） 1993/6
所以布施供养的念头要有，时时刻刻要有，不能没有这个心，不能没有这个念头。再说得清楚一点，尽心尽力帮助别人的念头。在一切帮助当中最重要的，法供养为最。《普贤行愿品》里面讲得很明白、很清楚，大千世界七宝布施，都比不上四句偈的法供养。
大乘无量寿经（第82集） 2000/4/1
为什么？法供养能令众生觉悟，财供养再多他不会觉悟，他得不到真实的利益。换句话说，出不了六道轮回，不能在这一生当中成佛，不能在这一生当中解脱，这个供养就不是真实的，这个道理我们一定要懂。所以要知道修法供养，法供养就是把这个经典、这一种修行的方法，介绍给别人。别人不接受也没有关系，一遍不接受，十遍，十遍不接受，一百遍，一千遍、一万遍，到最后他也会勉强接受。决定不改变，就是一句阿弥陀佛念到底。我们自己这样做，也这样教别人，这一句佛号决定有好处！
大乘无量寿经（第82集） 2000/4/1
做再多的好事等于无事，行，这是真好事；还挂念着好事就不是好事了，你的心被染污了。往生西方极乐世界，经上讲得很好，心净则佛土净。你怎么往生的？是心清净往生的，心里头只有佛号，其他的都没有，这决定得生。
净土大经科注（第473集） 2012/8/16
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