仙佛所居之境是实还是虚？

南无阿弥陀佛
这是空中妙有的圣境，
在无色界的地方，本来是一无所有，
但若一无所有，则仙佛也等于不存在，既有仙佛则有一切相，
只是此地的仙佛他们所要的一切，随心取用，了无牵挂，毫无贪恋之心，
故虽有外相，实无外相，有云：
但求我心无外物，何妨外物常围绕。
仙佛在世间时也是脱离不了外物色尘的围绕，但他们会用物而不为物用，
故能在尘不染尘，
在人世既有此种境界，
故天上之美景诸物更华丽于人间万倍，因为在这里他们的道行已更为提升，
可以用物，而不为物所役，
故不会再堕入轮回。

在圣界的仙佛，其所以能来去自如，
逍遥自在，实来自于他心中无物，
因在诸相皆空而妙有的境界中，
若仙佛稍有贪念，即如执物背身，
法身受此重力所压，必渐沉沦而下，
自然堕入轮回道中。因此，
仙佛教人净念，看淡看开。
布施，是在培养其灵性清净，
心无执着，如此灵性始易上升于圣界，此即修道之升降原理。
世人修道，想要得道飞升，
定要放下诸尘缘，
则必有飞升净土之日。

#片言即证[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第一卷 62.

即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽、刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

应器：就是手托的饭钵。于所游城，次第循乞：在他回来的路上所经过的城市，挨门挨户托钵。「次第」跟「循」同义。

心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德：这是解释「次第循乞」。

「心中初求,最后檀越」，他从心里一开始就是这么求法，并不是中途或者最后想起来「我没有饭吃了，托到哪家就吃饭」。「檀越」，就是布施。布施之功德：小则脱离贫贱生活，大则超越生死苦海。佛在《地藏经》讲，供养三宝，舍一得万报。可见，到底是你供养寺庙还是寺庙供养你啊？要明白，今生今世的福报是前世修来的，而今生今世的一切的作为来世才能得到回报，佛法讲三世因果。佛规定，出家人托钵不得超过第七户。如果你托到第七家还托不到，就不允许再托第八户，必须回来好好地闭门思过：这是自己前世没有修到，今天该自己挨饿。确实如此。

#每日佛言慧语[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第一卷 62.

即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽、刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

应器：就是手托的饭钵。于所游城，次第循乞：在他回来的路上所经过的城市，挨门挨户托钵。「次第」跟「循」同义。

心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德：这是解释「次第循乞」。

「心中初求,最后檀越」，他从心里一开始就是这么求法，并不是中途或者最后想起来「我没有饭吃了，托到哪家就吃饭」。「檀越」，就是布施。布施之功德：小则脱离贫贱生活，大则超越生死苦海。佛在《地藏经》讲，供养三宝，舍一得万报。可见，到底是你供养寺庙还是寺庙供养你啊？要明白，今生今世的福报是前世修来的，而今生今世的一切的作为来世才能得到回报，佛法讲三世因果。佛规定，出家人托钵不得超过第七户。如果你托到第七家还托不到，就不允许再托第八户，必须回来好好地闭门思过：这是自己前世没有修到，今天该自己挨饿。确实如此。