佛典故事 | 植福發善願,多世同胎生
一日,佛陀在迦毘羅衛國中尼拘陀樹下。當時城中有一長者非常富有,擁有無數財寶,娶了望族的女兒為妻,經常舉辦歌舞伎樂表演以娛樂妻子。長者之妻懷胎十月後,生下一個肉團,長者見狀,心生憂愁、苦惱,認為此非吉祥之事,於是前往佛陀的住所,至誠頂禮、長跪,請示佛陀:「我妻子懷孕生下一個肉團,不知此事是吉是凶?請佛陀慈悲開示。」佛陀告訴長者:「你不用感到疑惑、驚訝,好好養育這肉團,七天後你就會知道了。」長者聽佛此言,非常歡喜,回家後就令人好好照顧這肉團。七天後,肉團自開,裡面有一百個男嬰,個個長相非常端正殊勝,世間罕見。
男孩們漸漸長大,一日,相伴出城遊玩,來到尼拘陀樹下,見到佛陀。此兄弟百人見佛陀具三十二相、八十種好的莊嚴身相,且通身光明如百千日般普照,心中感到喜悅,便上前頂禮,然後就地而坐。佛陀為他們宣說四聖諦法門,這百位男孩聽聞後,心開意解,皆證得初果,於是向佛請求出家。佛陀告訴他們:「如果父母不同意,就不能出家。」男孩們聽佛如此說,便回家稟明父母,請求同意他們出家修道。父母因為疼愛這些孩子,不忍心拒絕,就親自帶著他們來到佛陀的住所,請求佛陀讓他們出家。佛陀說道:「善來比丘!」這百位男孩即鬚髮自落、袈裟披身,成為出家沙門;出家後,精勤修道,證得阿羅漢果,具三明、六通、八解脫,為天人、世人所敬仰。
當時有些比丘們見此情形,便請問佛陀:「同胎而生的這百位比丘,過去生修了什麼福報得以同時出生,且相貌端正殊勝,受人敬愛,又能值遇世尊您,出家修行得道?」佛陀告訴比丘們:「大家專心諦聽,我為大家說明緣由。過去九十一劫時,毘婆尸佛在波羅㮈國出世,度化眾生圓滿後,便入涅槃。當時的國王名叫槃頭末帝,國王收集毘婆尸佛的舍利後,用四寶造塔供養舍利,當時同鄉的百餘人一同用伎樂、香花供養這舍利塔,並發誓願:『願以此供養的善根功德,使我等來世都能做兄弟。』發願後,百餘人便各自回家。」佛陀接著告訴比丘們:「過去同鄉的百餘人就是今日這百位比丘。由於他們當時的願力,九十一劫中不墮地獄、畜生、餓鬼三塗惡道中,天上人間,經常一同出生,享受天上的快樂,乃至今日,值遇我出世,再次同胎出生,並出家修行證果。」
比丘們聽到佛陀的開示,都歡喜信受奉行。
典故摘自:《撰集百緣經.卷第七.現化品第七》
省思
公案中,稀世多胞手足,因宿世之福德願力,善心共生,以法緣相結,於菩提道上攜手共進,共成道業,因緣實為殊勝難得。今生得為親眷,乃至人與人的相逢,都是因緣,除善自珍惜外,若能引導親友親近三寶,植福修慧,修行路上互相扶持,互相砥礪,進趨菩提,同證正覺,則是最大的知恩與報恩。
一日,佛陀在迦毘羅衛國中尼拘陀樹下。當時城中有一長者非常富有,擁有無數財寶,娶了望族的女兒為妻,經常舉辦歌舞伎樂表演以娛樂妻子。長者之妻懷胎十月後,生下一個肉團,長者見狀,心生憂愁、苦惱,認為此非吉祥之事,於是前往佛陀的住所,至誠頂禮、長跪,請示佛陀:「我妻子懷孕生下一個肉團,不知此事是吉是凶?請佛陀慈悲開示。」佛陀告訴長者:「你不用感到疑惑、驚訝,好好養育這肉團,七天後你就會知道了。」長者聽佛此言,非常歡喜,回家後就令人好好照顧這肉團。七天後,肉團自開,裡面有一百個男嬰,個個長相非常端正殊勝,世間罕見。
男孩們漸漸長大,一日,相伴出城遊玩,來到尼拘陀樹下,見到佛陀。此兄弟百人見佛陀具三十二相、八十種好的莊嚴身相,且通身光明如百千日般普照,心中感到喜悅,便上前頂禮,然後就地而坐。佛陀為他們宣說四聖諦法門,這百位男孩聽聞後,心開意解,皆證得初果,於是向佛請求出家。佛陀告訴他們:「如果父母不同意,就不能出家。」男孩們聽佛如此說,便回家稟明父母,請求同意他們出家修道。父母因為疼愛這些孩子,不忍心拒絕,就親自帶著他們來到佛陀的住所,請求佛陀讓他們出家。佛陀說道:「善來比丘!」這百位男孩即鬚髮自落、袈裟披身,成為出家沙門;出家後,精勤修道,證得阿羅漢果,具三明、六通、八解脫,為天人、世人所敬仰。
當時有些比丘們見此情形,便請問佛陀:「同胎而生的這百位比丘,過去生修了什麼福報得以同時出生,且相貌端正殊勝,受人敬愛,又能值遇世尊您,出家修行得道?」佛陀告訴比丘們:「大家專心諦聽,我為大家說明緣由。過去九十一劫時,毘婆尸佛在波羅㮈國出世,度化眾生圓滿後,便入涅槃。當時的國王名叫槃頭末帝,國王收集毘婆尸佛的舍利後,用四寶造塔供養舍利,當時同鄉的百餘人一同用伎樂、香花供養這舍利塔,並發誓願:『願以此供養的善根功德,使我等來世都能做兄弟。』發願後,百餘人便各自回家。」佛陀接著告訴比丘們:「過去同鄉的百餘人就是今日這百位比丘。由於他們當時的願力,九十一劫中不墮地獄、畜生、餓鬼三塗惡道中,天上人間,經常一同出生,享受天上的快樂,乃至今日,值遇我出世,再次同胎出生,並出家修行證果。」
比丘們聽到佛陀的開示,都歡喜信受奉行。
典故摘自:《撰集百緣經.卷第七.現化品第七》
省思
公案中,稀世多胞手足,因宿世之福德願力,善心共生,以法緣相結,於菩提道上攜手共進,共成道業,因緣實為殊勝難得。今生得為親眷,乃至人與人的相逢,都是因緣,除善自珍惜外,若能引導親友親近三寶,植福修慧,修行路上互相扶持,互相砥礪,進趨菩提,同證正覺,則是最大的知恩與報恩。
佛典故事 | 善愛比丘尼食隨念至之宿緣
昔日,佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍時,當時城中有一位長者名叫修伽,擁有無量的財寶,娶了一位望族的女子為妻,並時常請人表演歌舞伎樂以娛樂妻子。長者之妻懷胎十月後,生下一名女嬰,這女嬰剛出生就會說話,而且家中百味飲食自然滿足。長者夫妻見此不尋常的情景,認為女嬰不是人,而是毘舍闍鬼,很害怕,不敢靠近她。女嬰見父母如此害怕,便合掌對母親說了一個偈:「願母聽我語,今當如實說,實非毘舍闍,及諸餘鬼等。我今實是人,業行相逐隨,善業因緣故,今獲如是報。」
長者夫婦聽了女嬰說的偈子,知道這些異象是女嬰過去善行的果報,便不再害怕,歡喜地趨前抱起女嬰,開始哺乳養育,並為女嬰取名為「善愛」。這時,善愛見母親歡喜,就合掌對母親說:「請替我請佛和比丘僧來家裡應供。」母親於是前去祈請,當佛與眾比丘到達時,家中百味飲食自然充足。善愛在佛前渴仰能聽聞佛法,佛即為她說四聖諦法,善愛一聽,心開意解,證得須陀洹果。
善愛長大後,向父母稟白想要出家修行的心願,父母因為疼愛,不忍拒絕,於是帶著善愛去到佛處,請求出家。佛對善愛說:「善來比丘尼!」善愛的頭髮自落,法服著身,成為比丘尼。出家後,善愛精進修行,證得阿羅漢,具三明六通、八解脫,受到人天的敬仰。
一天,佛帶領著一千二百五十位比丘到其他國家遊化,走在一處曠野,到了用齋時間,佛便對善愛比丘尼說:「妳現在可以準備飲食來供養佛與僧眾。」善愛比丘尼於是取了佛缽,將缽拋向空中,缽中自然裝滿了百味飲食;如是依次取來一千二百五十位比丘的缽,每個缽也都自然裝滿豐盛的食物。
阿難見此情景,驚歎此事未曾有,於是向前請問佛:「這位善愛比丘尼過去生修了什麼福,以至於今生有這樣殊妙的果報,百味飲食應念即至,又能值遇佛,隨佛出家修行並得證道果?」
佛告訴阿難:「專心諦聽,我現在為你詳細解說。在賢劫中,波羅奈國有佛出世,名迦葉佛。一天,迦葉佛帶領著眾比丘入城乞食,次第行乞,來到一位長者家門口,當時長者正要宴請賓客,準備了許多美食佳餚,但客人還沒到。家中的一名婢女一見到佛與僧眾站在門外乞食,等不及稟告主人,立刻將準備宴客的食物全部拿來供養佛與僧眾。不久,客人來了,主人吩咐婢女去把準備好的美味佳餚端出來,婢女回覆:「剛才佛與比丘們在門外乞食,我把食物全數拿去供養了。」
主人一聽,非常歡喜,對婢女說:「我們今天能有因緣值遇此大福田,妳能把食物拿去供佛齋僧,真是太好了!從今天起就放妳自由,妳有什麼要求儘管說。」婢女對主人說:「如果真的給我自由,請讓我出家修行。」主人一聽,立即同意。於是婢女隨佛出家,成了比丘尼,在此後一萬年中,都精進修行,無絲毫懈怠,命終後不曾墮入惡道,而是投生在天上和人間,且百味飲食隨念而至。」
佛告訴比丘們:「當時出家修行的婢女,就是現在的善愛比丘尼。由於她當時精勤持戒,所以現世能值遇佛,隨佛出家修行並得證道果。」
比丘們聽佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
典故摘自:《撰集百緣經‧卷第八‧比丘尼品八》
省思
布施供養功德不可思議。以清淨心念,至誠供佛齋僧,種下殊勝福田,並回向出世修行的願心,成就了善愛比丘尼食隨念至的福報,以及能值佛出家修行的善果。菩薩行者應善能把握因緣,以清淨心、恭敬心布施供養三寶,令佛法廣化十方,助益有情,以此福德,上報四恩,下濟三有,同證菩提。
昔日,佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍時,當時城中有一位長者名叫修伽,擁有無量的財寶,娶了一位望族的女子為妻,並時常請人表演歌舞伎樂以娛樂妻子。長者之妻懷胎十月後,生下一名女嬰,這女嬰剛出生就會說話,而且家中百味飲食自然滿足。長者夫妻見此不尋常的情景,認為女嬰不是人,而是毘舍闍鬼,很害怕,不敢靠近她。女嬰見父母如此害怕,便合掌對母親說了一個偈:「願母聽我語,今當如實說,實非毘舍闍,及諸餘鬼等。我今實是人,業行相逐隨,善業因緣故,今獲如是報。」
長者夫婦聽了女嬰說的偈子,知道這些異象是女嬰過去善行的果報,便不再害怕,歡喜地趨前抱起女嬰,開始哺乳養育,並為女嬰取名為「善愛」。這時,善愛見母親歡喜,就合掌對母親說:「請替我請佛和比丘僧來家裡應供。」母親於是前去祈請,當佛與眾比丘到達時,家中百味飲食自然充足。善愛在佛前渴仰能聽聞佛法,佛即為她說四聖諦法,善愛一聽,心開意解,證得須陀洹果。
善愛長大後,向父母稟白想要出家修行的心願,父母因為疼愛,不忍拒絕,於是帶著善愛去到佛處,請求出家。佛對善愛說:「善來比丘尼!」善愛的頭髮自落,法服著身,成為比丘尼。出家後,善愛精進修行,證得阿羅漢,具三明六通、八解脫,受到人天的敬仰。
一天,佛帶領著一千二百五十位比丘到其他國家遊化,走在一處曠野,到了用齋時間,佛便對善愛比丘尼說:「妳現在可以準備飲食來供養佛與僧眾。」善愛比丘尼於是取了佛缽,將缽拋向空中,缽中自然裝滿了百味飲食;如是依次取來一千二百五十位比丘的缽,每個缽也都自然裝滿豐盛的食物。
阿難見此情景,驚歎此事未曾有,於是向前請問佛:「這位善愛比丘尼過去生修了什麼福,以至於今生有這樣殊妙的果報,百味飲食應念即至,又能值遇佛,隨佛出家修行並得證道果?」
佛告訴阿難:「專心諦聽,我現在為你詳細解說。在賢劫中,波羅奈國有佛出世,名迦葉佛。一天,迦葉佛帶領著眾比丘入城乞食,次第行乞,來到一位長者家門口,當時長者正要宴請賓客,準備了許多美食佳餚,但客人還沒到。家中的一名婢女一見到佛與僧眾站在門外乞食,等不及稟告主人,立刻將準備宴客的食物全部拿來供養佛與僧眾。不久,客人來了,主人吩咐婢女去把準備好的美味佳餚端出來,婢女回覆:「剛才佛與比丘們在門外乞食,我把食物全數拿去供養了。」
主人一聽,非常歡喜,對婢女說:「我們今天能有因緣值遇此大福田,妳能把食物拿去供佛齋僧,真是太好了!從今天起就放妳自由,妳有什麼要求儘管說。」婢女對主人說:「如果真的給我自由,請讓我出家修行。」主人一聽,立即同意。於是婢女隨佛出家,成了比丘尼,在此後一萬年中,都精進修行,無絲毫懈怠,命終後不曾墮入惡道,而是投生在天上和人間,且百味飲食隨念而至。」
佛告訴比丘們:「當時出家修行的婢女,就是現在的善愛比丘尼。由於她當時精勤持戒,所以現世能值遇佛,隨佛出家修行並得證道果。」
比丘們聽佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
典故摘自:《撰集百緣經‧卷第八‧比丘尼品八》
省思
布施供養功德不可思議。以清淨心念,至誠供佛齋僧,種下殊勝福田,並回向出世修行的願心,成就了善愛比丘尼食隨念至的福報,以及能值佛出家修行的善果。菩薩行者應善能把握因緣,以清淨心、恭敬心布施供養三寶,令佛法廣化十方,助益有情,以此福德,上報四恩,下濟三有,同證菩提。
酱香白酒中蕴含的7种文化
白酒,作为一个承载中华历史的文化符号,诉说着一个民族的图腾情结,演绎着东方大国的生活方式,也寄托着炎黄子孙的精神理想。一杯白酒,饱含7种文化,演绎着7种精彩,喝下去的是粮食精粹,升腾出的是千古情怀。
壹:第1杯
历史悠久的种植文化
酱酒诱人的芬芳,取材于一粒粒红彤彤的高粱与金灿灿的小麦。它们在这片土地上生长,不分昼夜地守护着这片土地,直到从蛮荒到文明,成就了一条永远流淌的生命长河。小麦见证了中华民族在北方疆土开拓的全过程,所到之处,勤劳的中华儿女都在上面留下了小麦的足迹。小麦最早出现在西北,商周时期开始在黄河中下游地区大面积种植,到盛唐时期,小麦在江南华南等地区成为了餐桌上的贵宾。
贵州这片美丽的多彩之地,以深邃的内涵和博大精深的胸怀接纳了高粱与小麦的繁育,而高粱和小麦,更是以美酒的形式给这片土地以馈赠。
贰:第2杯
奇妙无穷的储存文化
酱酒在存放的过程中将陈香这一特点发挥的淋漓尽致。当年生产出来的酱香型白酒,并不是立即流通到市场上售卖,而是要在专业的存储环境中,存放三至五年以上,经过岁月的沉淀,长时间的发酵,再进行勾调。将酿好的白酒放在陶坛中,陶坛透气性好,空气中的氧气可以进入坛内,与酒产生微氧循环,加速酒的酯化、氧化、还原反应的速度,产生陈年老香。
存放三至五年后,酱香型白酒进入勾调过程,在勾调的时候要用存放时间更久的老酒来勾调,这个过程不能添加其他物质,否则会破坏酒的香气和口感。时间让酱酒具有魔力。
叁:第3杯
独具匠心的酿造文化
端午制曲、重阳下沙、四时合序、酱香始出。这里的“曲”即原料小麦,“沙”是原粮高粱。以红色壹号和茅台酒为例,酱香型白酒良心厂家采用的全是优质的高粱和小麦,纯粮酿造。茅台镇周边的红缨子高粱虽然产量低,但是比别的产区的高粱更适合酿造酱酒。适合的地理位置,良好的生态环境孕育出优质的作物,这是大自然最好的馈赠。
肆:第4杯
不可复制的地域文化
贵州茅台镇气候温暖湿润,属亚热带湿润季风气候。气温变化小,冬暖夏凉,气候宜人,有大片的土地面积适合种植小麦和高粱,具有其他地区所无法比拟的自然条件。这片区域被地质专家评为公认的“同维度地球唯一绿宝石”,生态环境绝佳,不可复制。
经过七千万年喀斯特地貌和原始森林的双重滋养过滤,酿酒的水源中富含如钾、钙、镁、铁、硫、磷等多种微量元素,水无色、透明、无臭、微甜、爽净,非常适合酱香型白酒的酿造。
伍:第5杯
寸积铢累的养生文化
冬天天冷的时候,喝杯白酒马上就暖和了,正如汉代名医张仲景在《伤寒杂病论》里说的“保胃气,存津液。”根据有关科研数据表明,酱酒中的酚类化合物是其他酒类的3~4倍,有利于预防心脑血管疾病。而53%左右的酒精度,是最科学的酒精浓度,加之经过三到五年以上的储存,酒度高而不烈,刺激小,有利于健康……
以酱酒为代表的白酒养生文化,犹如中国发给世界的一张飘香名片,让世人陶醉流连。
陆:第6杯
微妙复杂的政治文化
中国酒文化既是一种社会文化,也是一种政治文化。三国时的孔融,在《与曹操书》中列举了一系列因酒而兴邦的例子。
【酒之德,久矣。古先哲王炎帝类宗和神,定人以济万国,非酒莫以也。故天垂酒星之耀,地列酒泉之郡,人著旨酒之德。尧不千盅无以建太平;孔非百觚无以堪上圣;樊哙解厄鸿门,非豕肩盅酒无以奋其怒,赵之厮养,东迎其主,非引卮酒无以激其气;高祖非醉斩白蛇,无以畅其灵;景帝非醉幸唐姬,无以开中兴;袁盎非醇醪之力,无以脱其命;定国不酣一斛无以决其法。故郦生以‘高阳酒徒’著功于汉,屈原不糟啜取困于楚。由是观之,酒何负于政哉!”】
这段话举出了在历史上上至古帝下至西汉,以酒推动政事的实例;酒能立国兴邦,酒能助力王侯将相者建勋立业,酒能使政治家做出英明的决策,为圣人者亦离不开酒……足见酒文化也是一种政治文化。
柒:第7杯
博大精深的艺术文化
我国是诗的国度,也是酒的故乡。数千年来,诗与酒结下了不解之缘。《诗经》305篇中有40多篇与酒相关,诗仙李白流传下来约1000首诗,关于饮酒的就有170首,诗圣杜甫现存诗词1400首,与酒有关的约占300首之多,翻开我国的文学史,历代诗词,有关酒的描写比比皆是。
东晋陶渊明视酒为“佳人”、“情人”、无夕不饮;领一代风骚的曹操,最爱“对酒当歌,人生几何”;他的儿子曹丕、曹植常和建安七子一起,丝竹并奏,酒酣耳热,仰而赋诗。羁縻北朝、生平萧杀的庾信,有“开君一壶酒,细酌对春风”等饮酒诗14首,以酒寄情,缠绵悱恻。
北宋初年,范仲淹“酒入愁肠,化作相思泪”;晏殊“一曲新词酒一杯”;柳永“归来中夜酒醺醺”;元佑时期,欧阳修则“文章太守,挥毫万字,一饮千盅”。还有苏轼、李清照、陆游、马致远......数不清的名人雅士,数不清的妙笔佳作,字里行间无不飘逸着扑鼻的酒香和绵延的诗酒情怀。
白酒,作为一个承载中华历史的文化符号,诉说着一个民族的图腾情结,演绎着东方大国的生活方式,也寄托着炎黄子孙的精神理想。一杯白酒,饱含7种文化,演绎着7种精彩,喝下去的是粮食精粹,升腾出的是千古情怀。
壹:第1杯
历史悠久的种植文化
酱酒诱人的芬芳,取材于一粒粒红彤彤的高粱与金灿灿的小麦。它们在这片土地上生长,不分昼夜地守护着这片土地,直到从蛮荒到文明,成就了一条永远流淌的生命长河。小麦见证了中华民族在北方疆土开拓的全过程,所到之处,勤劳的中华儿女都在上面留下了小麦的足迹。小麦最早出现在西北,商周时期开始在黄河中下游地区大面积种植,到盛唐时期,小麦在江南华南等地区成为了餐桌上的贵宾。
贵州这片美丽的多彩之地,以深邃的内涵和博大精深的胸怀接纳了高粱与小麦的繁育,而高粱和小麦,更是以美酒的形式给这片土地以馈赠。
贰:第2杯
奇妙无穷的储存文化
酱酒在存放的过程中将陈香这一特点发挥的淋漓尽致。当年生产出来的酱香型白酒,并不是立即流通到市场上售卖,而是要在专业的存储环境中,存放三至五年以上,经过岁月的沉淀,长时间的发酵,再进行勾调。将酿好的白酒放在陶坛中,陶坛透气性好,空气中的氧气可以进入坛内,与酒产生微氧循环,加速酒的酯化、氧化、还原反应的速度,产生陈年老香。
存放三至五年后,酱香型白酒进入勾调过程,在勾调的时候要用存放时间更久的老酒来勾调,这个过程不能添加其他物质,否则会破坏酒的香气和口感。时间让酱酒具有魔力。
叁:第3杯
独具匠心的酿造文化
端午制曲、重阳下沙、四时合序、酱香始出。这里的“曲”即原料小麦,“沙”是原粮高粱。以红色壹号和茅台酒为例,酱香型白酒良心厂家采用的全是优质的高粱和小麦,纯粮酿造。茅台镇周边的红缨子高粱虽然产量低,但是比别的产区的高粱更适合酿造酱酒。适合的地理位置,良好的生态环境孕育出优质的作物,这是大自然最好的馈赠。
肆:第4杯
不可复制的地域文化
贵州茅台镇气候温暖湿润,属亚热带湿润季风气候。气温变化小,冬暖夏凉,气候宜人,有大片的土地面积适合种植小麦和高粱,具有其他地区所无法比拟的自然条件。这片区域被地质专家评为公认的“同维度地球唯一绿宝石”,生态环境绝佳,不可复制。
经过七千万年喀斯特地貌和原始森林的双重滋养过滤,酿酒的水源中富含如钾、钙、镁、铁、硫、磷等多种微量元素,水无色、透明、无臭、微甜、爽净,非常适合酱香型白酒的酿造。
伍:第5杯
寸积铢累的养生文化
冬天天冷的时候,喝杯白酒马上就暖和了,正如汉代名医张仲景在《伤寒杂病论》里说的“保胃气,存津液。”根据有关科研数据表明,酱酒中的酚类化合物是其他酒类的3~4倍,有利于预防心脑血管疾病。而53%左右的酒精度,是最科学的酒精浓度,加之经过三到五年以上的储存,酒度高而不烈,刺激小,有利于健康……
以酱酒为代表的白酒养生文化,犹如中国发给世界的一张飘香名片,让世人陶醉流连。
陆:第6杯
微妙复杂的政治文化
中国酒文化既是一种社会文化,也是一种政治文化。三国时的孔融,在《与曹操书》中列举了一系列因酒而兴邦的例子。
【酒之德,久矣。古先哲王炎帝类宗和神,定人以济万国,非酒莫以也。故天垂酒星之耀,地列酒泉之郡,人著旨酒之德。尧不千盅无以建太平;孔非百觚无以堪上圣;樊哙解厄鸿门,非豕肩盅酒无以奋其怒,赵之厮养,东迎其主,非引卮酒无以激其气;高祖非醉斩白蛇,无以畅其灵;景帝非醉幸唐姬,无以开中兴;袁盎非醇醪之力,无以脱其命;定国不酣一斛无以决其法。故郦生以‘高阳酒徒’著功于汉,屈原不糟啜取困于楚。由是观之,酒何负于政哉!”】
这段话举出了在历史上上至古帝下至西汉,以酒推动政事的实例;酒能立国兴邦,酒能助力王侯将相者建勋立业,酒能使政治家做出英明的决策,为圣人者亦离不开酒……足见酒文化也是一种政治文化。
柒:第7杯
博大精深的艺术文化
我国是诗的国度,也是酒的故乡。数千年来,诗与酒结下了不解之缘。《诗经》305篇中有40多篇与酒相关,诗仙李白流传下来约1000首诗,关于饮酒的就有170首,诗圣杜甫现存诗词1400首,与酒有关的约占300首之多,翻开我国的文学史,历代诗词,有关酒的描写比比皆是。
东晋陶渊明视酒为“佳人”、“情人”、无夕不饮;领一代风骚的曹操,最爱“对酒当歌,人生几何”;他的儿子曹丕、曹植常和建安七子一起,丝竹并奏,酒酣耳热,仰而赋诗。羁縻北朝、生平萧杀的庾信,有“开君一壶酒,细酌对春风”等饮酒诗14首,以酒寄情,缠绵悱恻。
北宋初年,范仲淹“酒入愁肠,化作相思泪”;晏殊“一曲新词酒一杯”;柳永“归来中夜酒醺醺”;元佑时期,欧阳修则“文章太守,挥毫万字,一饮千盅”。还有苏轼、李清照、陆游、马致远......数不清的名人雅士,数不清的妙笔佳作,字里行间无不飘逸着扑鼻的酒香和绵延的诗酒情怀。
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