抄书经典，看职场中下属如何帮领导化 解尴尬？
先来看《论语·述而篇》中记载的一个故事：
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼！”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
故事背景是鲁国的国君鲁昭公娶了吴国一女子，而鲁国与吴国同为周文王之后，都姓姬，属同宗同姓，这在古时候不允许通婚的。而鲁昭公为了遮掩，不管自己的老婆叫吴姬，而是叫吴孟子。
这是被天下耻笑的事，当时孔子受聘于陈国做官，有一天陈国大司寇陈司败故意问孔子：“鲁昭公懂礼吗？”孔子明知道他意有所指，这个问题怎么答都是错。
但孔子身为鲁国臣子，怎么能公开辱了自己国君的名声呢？那样是不合君臣礼仪的。所以孔子只好硬着头皮说：“知礼。”这是在为国君掩过。可孔子又礼仪的制定和推广者，这样做明显是赞同了鲁昭公的错，也是不合礼仪的。
.孔子走后，陈司败与巫马期讨论此事说：“鲁昭公这事办得不对呀！孔子这么说也是不对的。”巫马期把这些话转告了孔子。这时孔子的回答就很高明了，没有讨论事情的对错，而是巧妙地说：“我可真是幸运啊，只要一有错，就有人会告诉我。”
这句话一来没有议论鲁昭公的对与错，也没有解释当时为什么会那样说，避免了间接地说出有辱国君的言论。
二来，认错态度非常好，没有找理由、找借口，不推卸责任，勇于承担了责任和错误。
另外，还把认错拔到了非常高的境界，叫“闻过则喜”。普通人被人指责犯了错误，要么羞愧难当，要么忙于解释，或者找借口找理由推卸责任，甚至可能会恼羞成怒。但孔子完全没有，而是展现了非常开心的样子，开心自己没有错过一个改过提升的机会，这就是圣人的境界啊！
其实，在当今职场中，情 商不高的人不在少数，所以令人尴尬的场景并不少。那么总结一下就是：
当领导被问到尴尬问题的时候，zui 好的解决方法就是当下属的接过话头，替领导“背个锅”，若被质疑或指责，再巧妙地把话题引到自己身上。主动承认错误，把锅背到底，同时感激对方指出自己的错误，大赞对方英明睿智，对方被夸赞之后，自然也不好意思再揪着之前的话题再起话头，如此尴尬可解。
下属若能机智地替领导背锅解围，懂人情世故的领导怎么会不领情呢？这时，若领导急于还人情，不如推脱掉，就让他欠着你一个人情，千万别表现得急功近利，这样做的好处自然无需多言，懂得都懂。
你曾经有主动替人背锅的经历吗？结果怎么样呢？#读书[超话]##读书笔记[超话]##读书感悟[超话]##读书笔记#
先来看《论语·述而篇》中记载的一个故事：
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼！”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
故事背景是鲁国的国君鲁昭公娶了吴国一女子，而鲁国与吴国同为周文王之后，都姓姬，属同宗同姓，这在古时候不允许通婚的。而鲁昭公为了遮掩，不管自己的老婆叫吴姬，而是叫吴孟子。
这是被天下耻笑的事，当时孔子受聘于陈国做官，有一天陈国大司寇陈司败故意问孔子：“鲁昭公懂礼吗？”孔子明知道他意有所指，这个问题怎么答都是错。
但孔子身为鲁国臣子，怎么能公开辱了自己国君的名声呢？那样是不合君臣礼仪的。所以孔子只好硬着头皮说：“知礼。”这是在为国君掩过。可孔子又礼仪的制定和推广者，这样做明显是赞同了鲁昭公的错，也是不合礼仪的。
.孔子走后，陈司败与巫马期讨论此事说：“鲁昭公这事办得不对呀！孔子这么说也是不对的。”巫马期把这些话转告了孔子。这时孔子的回答就很高明了，没有讨论事情的对错，而是巧妙地说：“我可真是幸运啊，只要一有错，就有人会告诉我。”
这句话一来没有议论鲁昭公的对与错，也没有解释当时为什么会那样说，避免了间接地说出有辱国君的言论。
二来，认错态度非常好，没有找理由、找借口，不推卸责任，勇于承担了责任和错误。
另外，还把认错拔到了非常高的境界，叫“闻过则喜”。普通人被人指责犯了错误，要么羞愧难当，要么忙于解释，或者找借口找理由推卸责任，甚至可能会恼羞成怒。但孔子完全没有，而是展现了非常开心的样子，开心自己没有错过一个改过提升的机会，这就是圣人的境界啊！
其实，在当今职场中，情 商不高的人不在少数，所以令人尴尬的场景并不少。那么总结一下就是：
当领导被问到尴尬问题的时候，zui 好的解决方法就是当下属的接过话头，替领导“背个锅”，若被质疑或指责，再巧妙地把话题引到自己身上。主动承认错误，把锅背到底，同时感激对方指出自己的错误，大赞对方英明睿智，对方被夸赞之后，自然也不好意思再揪着之前的话题再起话头，如此尴尬可解。
下属若能机智地替领导背锅解围，懂人情世故的领导怎么会不领情呢？这时，若领导急于还人情，不如推脱掉，就让他欠着你一个人情，千万别表现得急功近利，这样做的好处自然无需多言，懂得都懂。
你曾经有主动替人背锅的经历吗？结果怎么样呢？#读书[超话]##读书笔记[超话]##读书感悟[超话]##读书笔记#
有点感慨，多啰嗦几句。
年轻的时候看到中国又在援助非洲或者东南亚，就很不满，
就觉得国家不管我先管外国人，就觉得做中国人真可怜真下贱。
现在懂了，认知否定之否定了，上升了，就明白了。
现在也不在乎受援外国人是否感恩了，没必要。
就比如说中老铁路，物流通畅后生意往来多，
国外贫困地区如果致富，等于从东南亚毒贩手里抢回来多少人力？
禁毒压力小了，对昆明、云南、全中国，是多大的好事？
建设世界，本身就是最大的福报。
所以援助周边国家，道义上说可能是高尚啊什么的，
但往务实了说，就是拉穷兄弟们一把，别让他们穷而走险就近祸害我们。
非常直白的道理，在农村生活过的人都是秒懂。
反倒是进了城了上了学了读了书了脱离实际了，有了代际差了，
才有了各种自私自利莫名其妙的想法，很不应该。
不应该产生脱离实际的想法，可这些想法就是因为脱离生产才导致的。
但你说人在经济发展过程中，会不会脱离生产呢？
总会有某些阶层的人，慢慢脱离生产的。
他们原本也是农民，后来变成了官僚、学阀、精英、公知，
这是幸亏伟人从根儿禁绝了土地兼并，要不然，
这些人就是曾经历史上的门阀、宗族、世家、豪族。
所以，看到中国有根深蒂固的黑恶势力时，不要惊讶。
全人类任何一个群体，默认都有这种东西，非常邪恶。
而中国至少不允许他们占有土地，已经是很大的进步了。
这个世界不是说默认人均 100 分，中国只得了 80 分；
而是默认起手 0 分，大部分国家只有 60 分，低于 60 分的已经灭亡了，
然后中国是 80 分，你应该如何理解中国近年来的进步呢？
再说回援建吧，中国好早就开始做这些事，好早好早了，
你翻翻解放初的历史，刚建国就开始做了，1950 年代啊。
这绝对是百年级别的高瞻远瞩，你回看 1921 年，有没有一条条印证？
为什么说这是高瞻远瞩，就说最近安倍吧，
它一死，好多在日华人念它的好，说它当初给外国人每人发10W日元。
可日本人当时是怎么想的呢？
日本经济那么差还给外国人发钱，多少日本人因此恨他？
中国现在有实力，能既保证自己脱贫，又早铺路早援外，
这只有集体主义下的大政府才有可能做得到，极端民主是没戏的。
有人受了西化教育，喜欢聊一个话题：
问个体理性和集体理性哪个更理性？
这个问题根本就没有实际意义啊，因为集体理性不是你说选就能选的呀。
盎萨有集体理性吗？成天以精罗自居，还觉得能上溯到古希腊，差远了。
乌合之众，群氓而已，极端民粹，一人一票，谈什么集体理性？
你根本没有选集体理性的资格，那你当然会得出个体理性更有价值的结论。
为什么？因为这就是你以个体为单位得出来的呀……循环论证。
集体的力量是无穷的，能调动出集体的无穷力量的组织，是无敌的。
古代中国管这个叫「得民心者得天下」，
现代中国管这个叫「只有社会主义才能救中国」。
我就是想通这了个，才无比坚信共产主义——
她就不可能失败，她就是人类永恒的灯塔，
因为只有她是真正爱人类，让所有人爱所有人，
没有更高级的哲学理念了，没有。
只要你活得足够久，你总会相信共产主义的。
毕竟有人的先知先觉，因为相信而看到。
而有的人后知后觉，因为看到而相信。
再过五年、十年、五十年，你一定会看到。
生产力的发展永不停歇，人类的解放事业永不停歇。
年轻的时候看到中国又在援助非洲或者东南亚，就很不满，
就觉得国家不管我先管外国人，就觉得做中国人真可怜真下贱。
现在懂了，认知否定之否定了，上升了，就明白了。
现在也不在乎受援外国人是否感恩了，没必要。
就比如说中老铁路，物流通畅后生意往来多，
国外贫困地区如果致富，等于从东南亚毒贩手里抢回来多少人力？
禁毒压力小了，对昆明、云南、全中国，是多大的好事？
建设世界，本身就是最大的福报。
所以援助周边国家，道义上说可能是高尚啊什么的，
但往务实了说，就是拉穷兄弟们一把，别让他们穷而走险就近祸害我们。
非常直白的道理，在农村生活过的人都是秒懂。
反倒是进了城了上了学了读了书了脱离实际了，有了代际差了，
才有了各种自私自利莫名其妙的想法，很不应该。
不应该产生脱离实际的想法，可这些想法就是因为脱离生产才导致的。
但你说人在经济发展过程中，会不会脱离生产呢？
总会有某些阶层的人，慢慢脱离生产的。
他们原本也是农民，后来变成了官僚、学阀、精英、公知，
这是幸亏伟人从根儿禁绝了土地兼并，要不然，
这些人就是曾经历史上的门阀、宗族、世家、豪族。
所以，看到中国有根深蒂固的黑恶势力时，不要惊讶。
全人类任何一个群体，默认都有这种东西，非常邪恶。
而中国至少不允许他们占有土地，已经是很大的进步了。
这个世界不是说默认人均 100 分，中国只得了 80 分；
而是默认起手 0 分，大部分国家只有 60 分，低于 60 分的已经灭亡了，
然后中国是 80 分，你应该如何理解中国近年来的进步呢？
再说回援建吧，中国好早就开始做这些事，好早好早了，
你翻翻解放初的历史，刚建国就开始做了，1950 年代啊。
这绝对是百年级别的高瞻远瞩，你回看 1921 年，有没有一条条印证？
为什么说这是高瞻远瞩，就说最近安倍吧，
它一死，好多在日华人念它的好，说它当初给外国人每人发10W日元。
可日本人当时是怎么想的呢？
日本经济那么差还给外国人发钱，多少日本人因此恨他？
中国现在有实力，能既保证自己脱贫，又早铺路早援外，
这只有集体主义下的大政府才有可能做得到，极端民主是没戏的。
有人受了西化教育，喜欢聊一个话题：
问个体理性和集体理性哪个更理性？
这个问题根本就没有实际意义啊，因为集体理性不是你说选就能选的呀。
盎萨有集体理性吗？成天以精罗自居，还觉得能上溯到古希腊，差远了。
乌合之众，群氓而已，极端民粹，一人一票，谈什么集体理性？
你根本没有选集体理性的资格，那你当然会得出个体理性更有价值的结论。
为什么？因为这就是你以个体为单位得出来的呀……循环论证。
集体的力量是无穷的，能调动出集体的无穷力量的组织，是无敌的。
古代中国管这个叫「得民心者得天下」，
现代中国管这个叫「只有社会主义才能救中国」。
我就是想通这了个，才无比坚信共产主义——
她就不可能失败，她就是人类永恒的灯塔，
因为只有她是真正爱人类，让所有人爱所有人，
没有更高级的哲学理念了，没有。
只要你活得足够久，你总会相信共产主义的。
毕竟有人的先知先觉，因为相信而看到。
而有的人后知后觉，因为看到而相信。
再过五年、十年、五十年，你一定会看到。
生产力的发展永不停歇，人类的解放事业永不停歇。
唐太宗贞观2年，公元628年
1、出宫人。天少雨，中书舍人李百药上言：“往年虽出宫人，窃闻太上皇宫及掖庭宫人，无用者尚多，岂惟虚费衣食，且阴气郁积，亦足致旱。”上曰：“妇人幽闭深宫，诚为可愍。洒扫之馀，亦何所用，宜皆出之，任求伉俪。”于是遣尚书左丞戴胄、给事中洹水杜正伦于掖庭西门简出之，前后所出三千馀人。
2、不劳民。己未，突厥寇边。朝臣或请修古长城，发民乘堡障，上曰：“突厥灾异相仍，颉利不惧而修德，暴虐滋甚，骨肉相攻，亡在朝夕。朕方为公扫清沙漠，安用劳民远修障塞乎！”
3、善聚敛（为国敛财）。窦静在司农，少卿赵元楷善聚敛，静鄙之，对官属大言曰：“隋炀帝奢侈重敛，司农非公不可；今天子节俭爱民，公何所用哉！”元楷大惭。
4、书名屏风。上曰：“为朕养民者，唯在都督、刺史，朕常疏其名于屏风，坐卧观之，得其在官善恶之迹，皆注于名下，以备黜陟。县令尤为亲民，不可不择。”乃命内外五品已上，各举堪为县令者，以名闻。
5、 杀人而取其妻。上尝闲居，与珪语，有美人侍侧，上指示珪曰：“此庐江王瑗之姬也，瑗杀其夫而纳之。”珪避席曰：“陛下以庐江纳之为是邪，非邪？”上曰：“杀人而取其妻，卿何问是非！”对曰：“昔齐桓公知郭公之所以亡，由善善而不能用，然弃其所言之人，管仲以为无异于郭公。今此美人尚在左右，臣以为圣心是之也。”上悦，即出之，还其亲族。
6、 王珪不拜。上使太常少卿祖孝孙教宫人音乐，不称旨，上责之。温彦博、王珪谏曰：“孝孙雅士，今乃使之教宫人，又从而谴之，臣窃以为不可。”上怒曰：“朕置卿等于腹心，当竭忠直以事我，乃附下罔上，为孝孙游说邪？”彦博拜谢。珪不拜，曰：“陛下责臣以忠直，今臣所言岂私曲邪！此乃陛下负臣，非臣负陛下。”上默然而罢。明日，上谓房玄龄曰：“自古帝王纳谏诚难，朕昨责温彦博、王珪、至今悔之。公等勿为此不尽言也。”
1、出宫人。天少雨，中书舍人李百药上言：“往年虽出宫人，窃闻太上皇宫及掖庭宫人，无用者尚多，岂惟虚费衣食，且阴气郁积，亦足致旱。”上曰：“妇人幽闭深宫，诚为可愍。洒扫之馀，亦何所用，宜皆出之，任求伉俪。”于是遣尚书左丞戴胄、给事中洹水杜正伦于掖庭西门简出之，前后所出三千馀人。
2、不劳民。己未，突厥寇边。朝臣或请修古长城，发民乘堡障，上曰：“突厥灾异相仍，颉利不惧而修德，暴虐滋甚，骨肉相攻，亡在朝夕。朕方为公扫清沙漠，安用劳民远修障塞乎！”
3、善聚敛（为国敛财）。窦静在司农，少卿赵元楷善聚敛，静鄙之，对官属大言曰：“隋炀帝奢侈重敛，司农非公不可；今天子节俭爱民，公何所用哉！”元楷大惭。
4、书名屏风。上曰：“为朕养民者，唯在都督、刺史，朕常疏其名于屏风，坐卧观之，得其在官善恶之迹，皆注于名下，以备黜陟。县令尤为亲民，不可不择。”乃命内外五品已上，各举堪为县令者，以名闻。
5、 杀人而取其妻。上尝闲居，与珪语，有美人侍侧，上指示珪曰：“此庐江王瑗之姬也，瑗杀其夫而纳之。”珪避席曰：“陛下以庐江纳之为是邪，非邪？”上曰：“杀人而取其妻，卿何问是非！”对曰：“昔齐桓公知郭公之所以亡，由善善而不能用，然弃其所言之人，管仲以为无异于郭公。今此美人尚在左右，臣以为圣心是之也。”上悦，即出之，还其亲族。
6、 王珪不拜。上使太常少卿祖孝孙教宫人音乐，不称旨，上责之。温彦博、王珪谏曰：“孝孙雅士，今乃使之教宫人，又从而谴之，臣窃以为不可。”上怒曰：“朕置卿等于腹心，当竭忠直以事我，乃附下罔上，为孝孙游说邪？”彦博拜谢。珪不拜，曰：“陛下责臣以忠直，今臣所言岂私曲邪！此乃陛下负臣，非臣负陛下。”上默然而罢。明日，上谓房玄龄曰：“自古帝王纳谏诚难，朕昨责温彦博、王珪、至今悔之。公等勿为此不尽言也。”
✋热门推荐