东施效颦

临济大师曰：『大凡举唱宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要。』

诸方衲子多溟滓其语，独汾阳无德禅师能妙达其旨，作偈通之，曰：
『三玄三要事难分，得意忘言道易亲。

一句明明该万象，重阳九日菊花新。』

非特临济宗喜论【三要】，石头所作《参同契》备具此旨。窃尝深观之，但易【玄要】之语为明暗耳，文止四十余句，而以明暗论者半之。

篇首便标：
『灵源明皎洁，枝派暗流注。』
又开通发扬之，曰：
『暗合上中言，明明①清浊句。』在暗则必分上、中，在明则须明清浊，此体中玄也。

至指其宗而示其意，则曰：
『本末须归宗，尊卑用其语。』故下广叙明暗之句，奕奕联连不已，此句中玄也。

及其言辞尽也，则又曰：
『谨白参玄人，光阴莫虚度。』
道人自用，能不遗时失候，则是真报佛恩也，此意中玄也。

法眼为之注释，天下学者宗承之。然，予独恨其不分三法，但一味作体中玄解，失石头之意。李后主读当『明中有暗』，注辞曰：『玄黄不真，黑白何咎？』遂开悟。此句中玄为体中会耳。

如安楞严②读句破《首楞严》，亦有明处。

予惧学者雷同其旨，宗门妙意指处，今丛林绝口不言，老师宿德日以凋丧，末学小生日以哗喧，无复明辨。因记先德铨量大法宗趣于此，以俟有志者。

《林间录》卷下

评：

可惜慧洪，只会东施效颦，石霜楚圆意旨耐何不会！

注：

①【明明】，《祖堂集》作【明暗】。
②安楞严，即遇安禅师，读《楞严经》，破句：『知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。』

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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。