浪淘沙·借问江潮与海水
唐 · 白居易
借问江潮与海水，何似君情与妾心？
相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
赏析
“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。”这是白居易为妇女呐喊不平的名句，表现了诗人对封建时代下层妇女不幸命运的同情和关注。在这首原调《浪淘沙》小词中，他又通过对一位思妇复杂微妙的内心矛盾的描绘，真实地表现了妇女对爱情的忠贞和悲惨的境遇。
发端二句，劈空发问：“借问江潮与海水，何似君情与妾心？”以水喻情，此为古诗所常见。在人们看来，汹涌澎湃而来去倏忽的潮水，与负心汉那狂热似火却须臾即逝的短暂之情多么相似；而那浩瀚永恒的大海，则正如痴情女那缠绵忠贞的爱的胸怀。可是，诗人笔下这位女子对此却不以为然，予以否定。在她眼中，江潮海水哪能与郎情己意相比呢？此言与众不同，一反常理，而反问句式更强调其意。一下紧扣人心，感到新颖奇特，不知何故：是水长情短，还是情深于水？急于得知答案。这样就为下文的申说发挥作好有力的铺垫。
紧承此意，转句即申说其由。“相恨不如潮有信”，以君、潮相比。潮水已是变化不定的了，但潮涨潮落，毕竟还有其定时，而君之离去，渺无归期，可见君不如潮，对比之下，更衬出君之薄情，令人相恨。同时，诗人在此化用了李益《江南曲》诗意：“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”从而暗示出这是一位“老大嫁作商人妇”的不幸女子，这种情况在中唐时极为常见。当时官府重商弃农，盐商和珠宝大贾成为一个特殊阶层，“姓名不在县籍中”，“不属州县属天子”，他们牟取暴利，生活豪奢，玩弄妇女，喜新厌旧，自然谈不上什么爱情专一。“商人重利轻离别”、“日日逐利西复东”，故商人妇便更要常受“来去江口守空船”之苦。了解这一背景可更深一层地理解此句之意。
既然君不如潮，则水就不似君情。意思本已很明白，似可就此住笔。然诗人意犹未尽，却翻空出奇，推出“相思始觉海非深”的妙句作结。短短七字，寓意深长，耐人寻味。首先，它在上句君情潮水相比君不如潮的基础之上，再分别从情与水两方面加以延伸，将妾心与海水相比，谓妾心深于海。同与水比，或不及，或过之，已自见出高下。而这两组对比又通过潮不如海这客观差异而相联系，使君情与妾心之间形成更鲜明突出的反差。可谓匠心独运，出人意料，极为夸张而形象地渲染出君之负心与妾之痴情，起到了进一步深化主题的艺术效果。其次，“相思”与上句“相恨”之间的内在逻辑关系，还巧妙地给我们展示出思妇那复杂微妙的心理。她既恨君不如潮，却又非李益笔下那位意欲“嫁与弄潮儿”的妇女一样泼辣决绝。而是相恨又无奈，恨罢仍相思，思与恨交织融合，难以区分。这种矛盾心理，一方面有助于突出其忠贞不渝，情深于海；另一方面也更真实地反映出封建社会下层妇女孤立无援的不幸命运和深受残害的悲剧性格，因而更具有普遍的典型意义。在当时的罪恶制度下，她们除了默默的忍耐、无望的期待之外，没有其它的选择。故作者所揭示的思妇心理，不仅有对负心汉的谴责，也暗含对黑暗现实的讽谕。第三，“始觉”二字，说明君之薄幸、妾之深情都是在痛苦相思之中悟出，同时还照应了上联，说明那异于常理之问并非来无端绪，而正是相思女子久经失望折磨后之体验所得。这样，便充分地传达出无比深切的酸楚，凄婉动人。
由此可见，白居易诗并非只是如前人所批评的那样直露无隐。这首小词既借鉴民歌常见表现手法，质朴明快，天然无饰，而又言简意赅，细腻而生动地表现出一位与琵琶女身世相同的思妇的复杂矛盾心理。含蓄深婉，怨而不怒，堪称民间词与文人词结合的典范。#囯学知识论坛#
唐 · 白居易
借问江潮与海水，何似君情与妾心？
相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
赏析
“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。”这是白居易为妇女呐喊不平的名句，表现了诗人对封建时代下层妇女不幸命运的同情和关注。在这首原调《浪淘沙》小词中，他又通过对一位思妇复杂微妙的内心矛盾的描绘，真实地表现了妇女对爱情的忠贞和悲惨的境遇。
发端二句，劈空发问：“借问江潮与海水，何似君情与妾心？”以水喻情，此为古诗所常见。在人们看来，汹涌澎湃而来去倏忽的潮水，与负心汉那狂热似火却须臾即逝的短暂之情多么相似；而那浩瀚永恒的大海，则正如痴情女那缠绵忠贞的爱的胸怀。可是，诗人笔下这位女子对此却不以为然，予以否定。在她眼中，江潮海水哪能与郎情己意相比呢？此言与众不同，一反常理，而反问句式更强调其意。一下紧扣人心，感到新颖奇特，不知何故：是水长情短，还是情深于水？急于得知答案。这样就为下文的申说发挥作好有力的铺垫。
紧承此意，转句即申说其由。“相恨不如潮有信”，以君、潮相比。潮水已是变化不定的了，但潮涨潮落，毕竟还有其定时，而君之离去，渺无归期，可见君不如潮，对比之下，更衬出君之薄情，令人相恨。同时，诗人在此化用了李益《江南曲》诗意：“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”从而暗示出这是一位“老大嫁作商人妇”的不幸女子，这种情况在中唐时极为常见。当时官府重商弃农，盐商和珠宝大贾成为一个特殊阶层，“姓名不在县籍中”，“不属州县属天子”，他们牟取暴利，生活豪奢，玩弄妇女，喜新厌旧，自然谈不上什么爱情专一。“商人重利轻离别”、“日日逐利西复东”，故商人妇便更要常受“来去江口守空船”之苦。了解这一背景可更深一层地理解此句之意。
既然君不如潮，则水就不似君情。意思本已很明白，似可就此住笔。然诗人意犹未尽，却翻空出奇，推出“相思始觉海非深”的妙句作结。短短七字，寓意深长，耐人寻味。首先，它在上句君情潮水相比君不如潮的基础之上，再分别从情与水两方面加以延伸，将妾心与海水相比，谓妾心深于海。同与水比，或不及，或过之，已自见出高下。而这两组对比又通过潮不如海这客观差异而相联系，使君情与妾心之间形成更鲜明突出的反差。可谓匠心独运，出人意料，极为夸张而形象地渲染出君之负心与妾之痴情，起到了进一步深化主题的艺术效果。其次，“相思”与上句“相恨”之间的内在逻辑关系，还巧妙地给我们展示出思妇那复杂微妙的心理。她既恨君不如潮，却又非李益笔下那位意欲“嫁与弄潮儿”的妇女一样泼辣决绝。而是相恨又无奈，恨罢仍相思，思与恨交织融合，难以区分。这种矛盾心理，一方面有助于突出其忠贞不渝，情深于海；另一方面也更真实地反映出封建社会下层妇女孤立无援的不幸命运和深受残害的悲剧性格，因而更具有普遍的典型意义。在当时的罪恶制度下，她们除了默默的忍耐、无望的期待之外，没有其它的选择。故作者所揭示的思妇心理，不仅有对负心汉的谴责，也暗含对黑暗现实的讽谕。第三，“始觉”二字，说明君之薄幸、妾之深情都是在痛苦相思之中悟出，同时还照应了上联，说明那异于常理之问并非来无端绪，而正是相思女子久经失望折磨后之体验所得。这样，便充分地传达出无比深切的酸楚，凄婉动人。
由此可见，白居易诗并非只是如前人所批评的那样直露无隐。这首小词既借鉴民歌常见表现手法，质朴明快，天然无饰，而又言简意赅，细腻而生动地表现出一位与琵琶女身世相同的思妇的复杂矛盾心理。含蓄深婉，怨而不怒，堪称民间词与文人词结合的典范。#囯学知识论坛#
#cv天空[超话]#
✨✨❤️天️️，晚上好！闪闪发光的同时平平安安！
自君之出矣，
霜晖当夜明。
思君若风影，
来去不曾停。
——陈叔宝（南北朝）自君之出矣六首 其一
[心][心][心][心][心][心]
千年的古镇是历史留给我们最后的温柔
穿越千年小巷
总想遇见打着一把油纸伞像丁香一样的姑娘
婀娜身姿穿过酒香的小巷
不知是被酒迷醉了
还是被丁香一样的姑娘迷醉
久久徘徊在这诗意又烟火的小巷里
不愿离去
✨✨❤️天️️，晚上好！闪闪发光的同时平平安安！
自君之出矣，
霜晖当夜明。
思君若风影，
来去不曾停。
——陈叔宝（南北朝）自君之出矣六首 其一
[心][心][心][心][心][心]
千年的古镇是历史留给我们最后的温柔
穿越千年小巷
总想遇见打着一把油纸伞像丁香一样的姑娘
婀娜身姿穿过酒香的小巷
不知是被酒迷醉了
还是被丁香一样的姑娘迷醉
久久徘徊在这诗意又烟火的小巷里
不愿离去
摆脱受控远离恐惧
我一世的做人原则是率性自由，极度厌恶控制欲特强的氛围，一旦自己进入一个受控环境，就千方百计的寻思摆脱。远离控制欲强的团队和个人，因为控制欲如果要奏效，所用的手段无非就是两样：大棒和胡萝卜。欲得到胡萝卜的甜美，须大棒伺候。若为自由故，二者皆可抛！
己所不欲勿施于人，人在江湖，身不由己，有时候自己责权利所在，也可控制那么一小方田地，我从来不使用自己的控制欲，总是与周边平淡自然的共处，守住良知和道德的底线，做好自己的事，不在乎别人的评说。因为，势利氛围中人，不会有人来甘心抬举一个和他同处共事的“竞争者”，因此无需别人公正评论，尤其是身处受控制的底层社会，都在挣扎，谁不踢你一脚？底线：我不损人利己即可心安理得。天长眼的。
控制欲乖张的氛围是不仅要控制人的行为方式，还要控制人的思想欲念，并几个强势者作恶法形成“规则”，让弱者遵从。这是商君之法。在这样的氛围下，人只有恪守自己的良知，无法摆脱只能适应，但是不能推波助澜，更不能助纣为虐。从人类历史走过来看，越是违背人伦底线的氛围下做出来的恶行，总会有因果报应的，违背常识和公理的事总不会永远盛行，总会受自然规律的惩罚，不用着急。
人要摆脱恐惧远离控制，就要有独立的人格和不参与的做派。君子不党，君子不器。这就需要三样具备：思考的自由，表达的充分，身心的率性。人做到这个份上是要有定力和本事的，定力是不受功名利禄的诱惑，不羡慕别人的飞扬跋扈或者飞黄腾达；还要有安身立命的技能确保自己经济独立，没有经济独立就不可能有人格独立；还要有看空看破的智慧，在家在世生活，心要出家，而且要真出家，不能像当今的局级和尚处级尼姑们口念弥陀，心念红尘。
平时走街串巷，很羡慕几个手艺人，他们选择了独处谋生；平时三交四结，很羡慕几个单身汉，来去自由的，他们选择了独身。过分依赖体制所带来的利益，过分强调融入社会，只能使自己陷入各种泥潭沼泽而不能自拔。常常寻思男子汉应该有担当，修齐治平的，这很对，如果天下人不屑你担当，你用得着干着急吗？只有你好我了，你了我好了：好便是了，了便是好。中国自古以来儒释道贯穿书生始终，有心报国无力回天的儒生们终了会分道扬镳：一条走释，一条寻道。世界这么乱，你还能干啥？一僧一道听了甄士隐解了《好了歌》，哈哈大笑的夸赞：解得切！解得切！甄士隐也哈哈的笑着接过僧人肩上的褡裢，说声：走吧。竟然不回家，抛下家业跟着一僧一道走了，不知所终……
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
一丝不挂，就是禅境。
我一世的做人原则是率性自由，极度厌恶控制欲特强的氛围，一旦自己进入一个受控环境，就千方百计的寻思摆脱。远离控制欲强的团队和个人，因为控制欲如果要奏效，所用的手段无非就是两样：大棒和胡萝卜。欲得到胡萝卜的甜美，须大棒伺候。若为自由故，二者皆可抛！
己所不欲勿施于人，人在江湖，身不由己，有时候自己责权利所在，也可控制那么一小方田地，我从来不使用自己的控制欲，总是与周边平淡自然的共处，守住良知和道德的底线，做好自己的事，不在乎别人的评说。因为，势利氛围中人，不会有人来甘心抬举一个和他同处共事的“竞争者”，因此无需别人公正评论，尤其是身处受控制的底层社会，都在挣扎，谁不踢你一脚？底线：我不损人利己即可心安理得。天长眼的。
控制欲乖张的氛围是不仅要控制人的行为方式，还要控制人的思想欲念，并几个强势者作恶法形成“规则”，让弱者遵从。这是商君之法。在这样的氛围下，人只有恪守自己的良知，无法摆脱只能适应，但是不能推波助澜，更不能助纣为虐。从人类历史走过来看，越是违背人伦底线的氛围下做出来的恶行，总会有因果报应的，违背常识和公理的事总不会永远盛行，总会受自然规律的惩罚，不用着急。
人要摆脱恐惧远离控制，就要有独立的人格和不参与的做派。君子不党，君子不器。这就需要三样具备：思考的自由，表达的充分，身心的率性。人做到这个份上是要有定力和本事的，定力是不受功名利禄的诱惑，不羡慕别人的飞扬跋扈或者飞黄腾达；还要有安身立命的技能确保自己经济独立，没有经济独立就不可能有人格独立；还要有看空看破的智慧，在家在世生活，心要出家，而且要真出家，不能像当今的局级和尚处级尼姑们口念弥陀，心念红尘。
平时走街串巷，很羡慕几个手艺人，他们选择了独处谋生；平时三交四结，很羡慕几个单身汉，来去自由的，他们选择了独身。过分依赖体制所带来的利益，过分强调融入社会，只能使自己陷入各种泥潭沼泽而不能自拔。常常寻思男子汉应该有担当，修齐治平的，这很对，如果天下人不屑你担当，你用得着干着急吗？只有你好我了，你了我好了：好便是了，了便是好。中国自古以来儒释道贯穿书生始终，有心报国无力回天的儒生们终了会分道扬镳：一条走释，一条寻道。世界这么乱，你还能干啥？一僧一道听了甄士隐解了《好了歌》，哈哈大笑的夸赞：解得切！解得切！甄士隐也哈哈的笑着接过僧人肩上的褡裢，说声：走吧。竟然不回家，抛下家业跟着一僧一道走了，不知所终……
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
一丝不挂，就是禅境。
✋热门推荐