宇航，你没根了。
出门散步，想去看看幼时的幼儿园，我最初的校园。沿着那条老路却寻不到往昔的痕迹，时光像一块过于高效的橡皮擦，留不下半丝痕迹，已成为了军事重地，想要拍张照记录下曾经的根，也被看护人员追逐着删掉，只能远远的留一个模糊的影子。
重走小时候的那段路，路上却再也无法遇见小时候的我了。曾经复杂而熟系的街道如今却变得简单而陌生。我长大了，明明街道没有变，却好像一切都变了。
像是一下子被过往击中了，过往的痕迹猛的窜出来对我纠缠个没完。曾经我是个耻于留下痕迹的人，讨厌过去的我，将过往印上“无所谓”的标签，而今日，我痛恨自己留下的痕迹太少，我爱死曾经留下的痕迹，我爱死那个怯懦内敛，躲着人，体育课一个人坐着发呆的傻小子了。
我想要多留一些印子，将自己死死的不知廉耻的留在走过的一段段路上。
那些过往，源于我深深的梦，就让梦重塑那段故事吧
出门散步，想去看看幼时的幼儿园，我最初的校园。沿着那条老路却寻不到往昔的痕迹，时光像一块过于高效的橡皮擦，留不下半丝痕迹，已成为了军事重地，想要拍张照记录下曾经的根，也被看护人员追逐着删掉，只能远远的留一个模糊的影子。
重走小时候的那段路，路上却再也无法遇见小时候的我了。曾经复杂而熟系的街道如今却变得简单而陌生。我长大了，明明街道没有变，却好像一切都变了。
像是一下子被过往击中了，过往的痕迹猛的窜出来对我纠缠个没完。曾经我是个耻于留下痕迹的人，讨厌过去的我，将过往印上“无所谓”的标签，而今日，我痛恨自己留下的痕迹太少，我爱死曾经留下的痕迹，我爱死那个怯懦内敛，躲着人，体育课一个人坐着发呆的傻小子了。
我想要多留一些印子，将自己死死的不知廉耻的留在走过的一段段路上。
那些过往，源于我深深的梦，就让梦重塑那段故事吧
明天都会过去的...
释慧律 法师
阿赖耶识就是三界九地、二十五有统统去过，哪一个人都当过牛，谁都下过地狱，我们因为生生世世都有死亡。所以我们对死亡恐惧，死亡这不好玩的游戏，环绕在生命的不幸就是死亡，谁都没有办法。
所以，当你对境界很爱很执著的时候，麻烦你用这个死亡来观照一下，当你很生气愤恨哪一个人的时候，你用无常法来观照一下，其实现在都是一种执著，明天都会过去的，你不要因为今天的太过无知，而造成明天的后悔，你今天对人家好你也是过一天，你今天害人你也要过一天，你今天痛恨别人、嫉妒别人，或者是说，你今天那个内心里面充满了烦恼你也过一天，你今天充满了情执，为了感情上的挫折，痛苦、烦恼得不得了，你还是要过一天。明天太阳还是从东边起来，还是从西边下去，你一样接受无常法的支配，你这一念看不开除了自己痛苦以外，谁也不能解决你的痛苦跟烦恼，心的问题只有用心去解决，心灵上的缺陷只有心去解决，谁都帮不上忙，所以我的意思就是说要念佛，可以，要先讲求放下，不记恨、不计较，远离这些小人，不要跟他们打交道，然后好好地来调整内在，造成不要让你的恨逗留一丝一毫，别人的侮辱、伤害、攻击，我们都当做这是我们的业报，我们逃不掉的。我们今天如果病苦病得很厉害，我们也告诉自己说，我们前世业造得太重了，忍受一切的委屈，慢慢地培养圣胎，对于一切的境界你都可以忍受，对于一切的内在，你就让它无所住、无所逗留，这个人生多安祥多自在，宁可让对方赢我向他对不起而除掉烦恼，也不要为了输赢的观念，拼命地跟对方吵架，吵得很不高兴结果你赢了，你赢得怎么样？心脏病都快发作了，宁可不要赢活得很快乐，不要赢得很痛苦，要记住师父的话：宁可输。所以我如果跟某人吵架，我就说你赢，都是你赢，让你赢当做我输就好了，我输也没有损失什么，省得大费周章，这样的观念也许比较好一点，比较好一点，所以学这个唯识很伟大的、很伟大的，真的也很洒脱，宇宙天地万物没有一件事情，解释不通的。
南无阿弥陀佛
释慧律 法师
阿赖耶识就是三界九地、二十五有统统去过，哪一个人都当过牛，谁都下过地狱，我们因为生生世世都有死亡。所以我们对死亡恐惧，死亡这不好玩的游戏，环绕在生命的不幸就是死亡，谁都没有办法。
所以，当你对境界很爱很执著的时候，麻烦你用这个死亡来观照一下，当你很生气愤恨哪一个人的时候，你用无常法来观照一下，其实现在都是一种执著，明天都会过去的，你不要因为今天的太过无知，而造成明天的后悔，你今天对人家好你也是过一天，你今天害人你也要过一天，你今天痛恨别人、嫉妒别人，或者是说，你今天那个内心里面充满了烦恼你也过一天，你今天充满了情执，为了感情上的挫折，痛苦、烦恼得不得了，你还是要过一天。明天太阳还是从东边起来，还是从西边下去，你一样接受无常法的支配，你这一念看不开除了自己痛苦以外，谁也不能解决你的痛苦跟烦恼，心的问题只有用心去解决，心灵上的缺陷只有心去解决，谁都帮不上忙，所以我的意思就是说要念佛，可以，要先讲求放下，不记恨、不计较，远离这些小人，不要跟他们打交道，然后好好地来调整内在，造成不要让你的恨逗留一丝一毫，别人的侮辱、伤害、攻击，我们都当做这是我们的业报，我们逃不掉的。我们今天如果病苦病得很厉害，我们也告诉自己说，我们前世业造得太重了，忍受一切的委屈，慢慢地培养圣胎，对于一切的境界你都可以忍受，对于一切的内在，你就让它无所住、无所逗留，这个人生多安祥多自在，宁可让对方赢我向他对不起而除掉烦恼，也不要为了输赢的观念，拼命地跟对方吵架，吵得很不高兴结果你赢了，你赢得怎么样？心脏病都快发作了，宁可不要赢活得很快乐，不要赢得很痛苦，要记住师父的话：宁可输。所以我如果跟某人吵架，我就说你赢，都是你赢，让你赢当做我输就好了，我输也没有损失什么，省得大费周章，这样的观念也许比较好一点，比较好一点，所以学这个唯识很伟大的、很伟大的，真的也很洒脱，宇宙天地万物没有一件事情，解释不通的。
南无阿弥陀佛
如何将病痛，转为道用？
释净界 法师
病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳！愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。正不以不如人为愧也。--蕅益大师这个假观是说我们遇到病，有生病的情况，我们应该要修怎么样的假观来对治。病是吾辈良药。那么我们刚开始修行，都是以凡夫的身心世界来修行，带ye修行，带了无量无边的罪业，那么虽然我们积功累德，但是我们过去无量无边的罪业它还是起现行，就是有各式各样的病痛出现。这是怎么办呢？蕅益大师说，我们应该把病当作一个良药。这个良药它有三个好处，
第一个、深明苦、空、无常、无我观门。那么当然这个主要是无常，诸行无常。就是我们一个身体健康的人，我昨天身体很健康，今天身体也很健康，每天身体都很健康，我们很难体会无常，就是产生常见——我永远是健康快乐的。...那么这样的一种四大观门，主要是由病给我们的一个启示，所以病痛增长我们一个无常、苦、空、无我的智慧，这是第一帖良药。第二个、消尽尘寰妄想。我们一个身体健康的人会打很多妄想，各式各样的事情要做，各式各样的名闻利养要追求。但是有了病痛呢，“消尽尘寰妄想”，这个染污的世界，这个有漏的世界对名闻利养的一种贪求之心，病痛它有这样的一种力量。
第三、觑破此身虚幻。知道色身是不能久住的，时间到了宜安去，古德说了时间到了就换个房子。那么这前面三种功德的生起，是皆赖有病境耳——有病痛的出现才能够使令我们成就前面三种功德。那么这三种功德应该是怎么样成就呢？这以下蕅益大师告诉我们修三种假观：愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。那么我们对于病痛要紧能够“宽心耐意，安忍无厌”。那么这当中的宽心、安忍，这当中要做三种的转想。
第一个、随缘消旧业想。我们应该感到庆幸，我们是一个业障凡夫，带ye修行，这个我们平常分期付款，每天生一点病，临命终的时候比较没有障碍。那么每一次的生病都是在消除一种罪业，这样子。你的病痛越多，消的罪业越多，这是一个缘消旧业想。
第二个、转重令轻受想。那么我们今天发了菩提心的六波罗蜜的功德，跟这个过去的罪业接触的时候呢，就把这个重大的罪业的势力破坏了，就变成重报轻受。
那么第三个是修慈悲，第三个就不容易。那么我们在病痛的时候，观想代众生受苦想。我们观想无量无边的众生很多很多的罪业，都由我一个人承当，我以这个病痛来代众生受苦。这个代众生受苦，从缘起的角度，佛菩萨不能代众生受苦。这当中这个唯识的经论讲出一个理由：因为众生的苦，是从他自己的妄想生起的，佛菩萨不能深入到众生的妄想当中，把他的苦消灭，因为既从心起、还从心灭。你在做梦，你在自己的妄想当中编织很多的梦境，这个梦境除了你自己觉悟以外，谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。就是说痛苦如果是外来的、心外而来的，那佛菩萨有办法处理；问题是这个病痛的本身——“一切业障海，皆由妄想生”，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩萨不能代众生受苦。那么不能代众生苦，为什么要做代众生受苦想呢？这个是修慈悲观。就是菩萨修这样的慈悲观呢，他有利于菩提心，他可以这样子修观——愿代众生受苦想，这是增长自己的大悲。
南无阿弥陀佛
释净界 法师
病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳！愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。正不以不如人为愧也。--蕅益大师这个假观是说我们遇到病，有生病的情况，我们应该要修怎么样的假观来对治。病是吾辈良药。那么我们刚开始修行，都是以凡夫的身心世界来修行，带ye修行，带了无量无边的罪业，那么虽然我们积功累德，但是我们过去无量无边的罪业它还是起现行，就是有各式各样的病痛出现。这是怎么办呢？蕅益大师说，我们应该把病当作一个良药。这个良药它有三个好处，
第一个、深明苦、空、无常、无我观门。那么当然这个主要是无常，诸行无常。就是我们一个身体健康的人，我昨天身体很健康，今天身体也很健康，每天身体都很健康，我们很难体会无常，就是产生常见——我永远是健康快乐的。...那么这样的一种四大观门，主要是由病给我们的一个启示，所以病痛增长我们一个无常、苦、空、无我的智慧，这是第一帖良药。第二个、消尽尘寰妄想。我们一个身体健康的人会打很多妄想，各式各样的事情要做，各式各样的名闻利养要追求。但是有了病痛呢，“消尽尘寰妄想”，这个染污的世界，这个有漏的世界对名闻利养的一种贪求之心，病痛它有这样的一种力量。
第三、觑破此身虚幻。知道色身是不能久住的，时间到了宜安去，古德说了时间到了就换个房子。那么这前面三种功德的生起，是皆赖有病境耳——有病痛的出现才能够使令我们成就前面三种功德。那么这三种功德应该是怎么样成就呢？这以下蕅益大师告诉我们修三种假观：愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。那么我们对于病痛要紧能够“宽心耐意，安忍无厌”。那么这当中的宽心、安忍，这当中要做三种的转想。
第一个、随缘消旧业想。我们应该感到庆幸，我们是一个业障凡夫，带ye修行，这个我们平常分期付款，每天生一点病，临命终的时候比较没有障碍。那么每一次的生病都是在消除一种罪业，这样子。你的病痛越多，消的罪业越多，这是一个缘消旧业想。
第二个、转重令轻受想。那么我们今天发了菩提心的六波罗蜜的功德，跟这个过去的罪业接触的时候呢，就把这个重大的罪业的势力破坏了，就变成重报轻受。
那么第三个是修慈悲，第三个就不容易。那么我们在病痛的时候，观想代众生受苦想。我们观想无量无边的众生很多很多的罪业，都由我一个人承当，我以这个病痛来代众生受苦。这个代众生受苦，从缘起的角度，佛菩萨不能代众生受苦。这当中这个唯识的经论讲出一个理由：因为众生的苦，是从他自己的妄想生起的，佛菩萨不能深入到众生的妄想当中，把他的苦消灭，因为既从心起、还从心灭。你在做梦，你在自己的妄想当中编织很多的梦境，这个梦境除了你自己觉悟以外，谁也不能进入到梦境里面帮你解决事情。就是说痛苦如果是外来的、心外而来的，那佛菩萨有办法处理；问题是这个病痛的本身——“一切业障海，皆由妄想生”，病痛是自己的妄想所生起的，所以佛菩萨不能代众生受苦。那么不能代众生苦，为什么要做代众生受苦想呢？这个是修慈悲观。就是菩萨修这样的慈悲观呢，他有利于菩提心，他可以这样子修观——愿代众生受苦想，这是增长自己的大悲。
南无阿弥陀佛
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