明明山南水北都走遍，却望你一眼就万物不见，眼中唯有你，我心跳骤变
把眉清目秀还给山水天地，把松间细雨还给初遇，把一见钟情，还给你
我一直以为是我自己赢了，直到有一天看着镜子，才知道自己输了，在我最美好的时候，我最喜欢的人都不在我身边。
惟愿与你一起听春风呢喃，看夜幕侵袭，等星光降临
白茶清欢无别事，我在等风也等你。
我生气了，一个亲亲才可以哄好的那种！
月白与风清，山黛与川行，你眼中的风景都该明朗赤诚，拿热爱填满的灵魂也不算莽莽一生
山有木兮卿有意，昨夜星辰恰似你。
从你的全世界路过才发现你就是我的全世界。如果你只是路过，我就在终点等你。
玲珑骰子安红豆，入骨相思君知否
我愿意站在爱情最初的入口，燃尽孤勇。
以后的每一分钟，我会当你的守卫，陪你走向每一个结尾
我本无相思，后来见你一面春风，至此一念相思自笑痴。
像是街边的偶遇，突如其来的一见钟情
把眉清目秀还给山水天地，把松间细雨还给初遇，把一见钟情，还给你
我一直以为是我自己赢了，直到有一天看着镜子，才知道自己输了，在我最美好的时候，我最喜欢的人都不在我身边。
惟愿与你一起听春风呢喃，看夜幕侵袭，等星光降临
白茶清欢无别事，我在等风也等你。
我生气了，一个亲亲才可以哄好的那种！
月白与风清，山黛与川行，你眼中的风景都该明朗赤诚，拿热爱填满的灵魂也不算莽莽一生
山有木兮卿有意，昨夜星辰恰似你。
从你的全世界路过才发现你就是我的全世界。如果你只是路过，我就在终点等你。
玲珑骰子安红豆，入骨相思君知否
我愿意站在爱情最初的入口，燃尽孤勇。
以后的每一分钟，我会当你的守卫，陪你走向每一个结尾
我本无相思，后来见你一面春风，至此一念相思自笑痴。
像是街边的偶遇，突如其来的一见钟情
#每日一善# I#阳光信用#
冬天是个寒冷的季节，可为什么一看到你我全身发热。你是我温暖的手套，冰冷的啤酒，带着阳光味道的衬衫，日复一日的梦想✨我这一生都是坚定不移的唯物主义者，唯有你我希望有来生。我觉得人最美的事情，就是和你单独在屋里，然后一起看窗外的星星。你眼中有星海浩渺，山河千里，而我眼中有你。螃蟹在剥我的壳，笔记本在写我，漫天的我落在枫叶上雪花上，而我在想你。人间有风，有雨，有阳光，还有一个不错的你。白茶清欢无别事，我在等风，也在等你。承蒙时光不弃，与你人海相遇。唯愿往后余生，点点滴滴是你，朝朝暮暮也是你。因你相伴的岁月，是我最美的时光，拈一朵雪花微笑，这个冬天很暖，只因有你。
冬天是个寒冷的季节，可为什么一看到你我全身发热。你是我温暖的手套，冰冷的啤酒，带着阳光味道的衬衫，日复一日的梦想✨我这一生都是坚定不移的唯物主义者，唯有你我希望有来生。我觉得人最美的事情，就是和你单独在屋里，然后一起看窗外的星星。你眼中有星海浩渺，山河千里，而我眼中有你。螃蟹在剥我的壳，笔记本在写我，漫天的我落在枫叶上雪花上，而我在想你。人间有风，有雨，有阳光，还有一个不错的你。白茶清欢无别事，我在等风，也在等你。承蒙时光不弃，与你人海相遇。唯愿往后余生，点点滴滴是你，朝朝暮暮也是你。因你相伴的岁月，是我最美的时光，拈一朵雪花微笑，这个冬天很暖，只因有你。
弥陀愿力度生成佛的报法
是释迦出世本怀，
为诸佛所证诚
「 称念佛名，
往生净土 」
是真实之利，
是成佛的利益
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
宣示净土法门之前，
先说
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利 」，
并在经末说
「 当来之世，
经道灭尽，
我以慈悲哀愍，
特留此经，
止住百岁。
其有众生，
值斯经者，
随意所愿，
皆可得度。」
以上
《 无量寿经 》 的
「 如来出世本怀 」 文和
「 特留此经 」 文，
给人们一个重要的启示 ：
释尊宣示净土法门，
意不在
「 发菩提心 」 的
三辈弟子一向专念无量寿佛名，
求生净土，
而在广摄罪苦众生，
尤其是五逆十恶的下品下生之机，
乃至释迦法灭时期的罪苦众生也能闻名、
念佛往生而得度。
又，
这两段经文充份表明诸佛的无尽大悲心，
偏愍罪苦众生，
令弥陀名号救度一切善恶凡夫的弘愿，
止住百岁，
久住于世，
致使九界众生在任何时空，
可藉此有生无灭之报法而得度，
究竟解脱。
「 无尽 」，
是度尽，
度尽无量无边的众生，
上至一生补处的等觉菩萨，
下至阿鼻地狱的愚恶众生。
甚么是
「 真实之利 」？
依《 无量寿经 》来说，
就是阿弥陀佛的第十八愿 －－
称念佛名，
往生净土。
真实，
相对虚妄而言，
所谓
「 世间虚妄，
唯佛是真 」，
唯佛是净。
佛名
（ 弥陀名号 ）
是真实的，
净土
（ 弥陀报土 ）
真实的。
故此
「 称念佛名，
往生净土 」
是成佛的利益，
才算是
「 度尽 」。
这些成佛的利益，
是阿弥陀佛透过其无量无边
不可思议功德名号，
「 惠以 」、
惠施、
给予我等念佛众生，
令我等无力修行的生死凡夫
不用加行而自得
「 真实之利 」，
有别于其他大乘菩萨圣者透过明心见性，
断惑证真，
证悟诸法实相所得的真实之利。
「 重誓偈 」
揭示 ：
漏于诸佛救度的罪苦众生，
以弥陀慈力得到了究竟解脱
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
称净土法门为
「 奇特之法 」。
「 奇 」，
奇妙在不可思议，
使堕地狱凡夫能够即得补处菩萨格位，
所谓
「 不断烦恼，
得涅槃分 」；
「 特 」，
特别在只要称念佛名，
即可乘阿弥陀佛大愿业为增上缘，
获得真实之利，
而不用修戒定慧，
也不用断惑证真。
《 无量寿经 》
「 特留此经 」
文凸显阿弥陀佛、
释迦牟尼佛，
乃至十方诸佛的主要、
重点救度对象是六道的罪苦众生，
而不局限于菩萨圣众等弟子，
而且惠以凡夫的利益是真实的，
致使他们究竟解脱，
完成佛道，
而不局限于制恶修善，
人天福报。
《 无量寿经 》
提及有五十三佛，
曾教化无量善根成熟的众生得解脱。
但像我们这样罪业深重的众生，
没法被诸佛救度；
及至世自在王如来现世，
有法藏比丘
（ 阿弥陀佛的前身 ），
站出来为我等凡夫发了深重誓愿，
一肩荷担，
救度逆谤造罪的众生，
无有出离之缘的众生，
摄取他们，
往生成佛。
偈云 ：
「 我建超世愿，
必至无上道。
斯愿不满足，
誓不成等觉。
我于无量劫，
不为大施主。
普济诸贫苦，
誓不成等觉。
我至成佛道，
名声超十方。
究竟有不闻，
誓不成等觉。」
大意说 ：
「 我发超世大愿，
救度漏于诸佛救度的罪苦众生。
如果我不能完成诸佛未能完成的大愿，
我誓不成佛！」
唯有阿弥陀佛一佛为十方众生发下了
「闻名欲生」、
「 若不生者，
不取正觉 」的
第十八愿。
在《 无量寿经 》里，
法藏菩萨表明说
「 我建超世愿 」，
而释迦牟尼佛
《 弥陀偈经 》 里也说
「 发愿逾诸佛 」。
所以，
阿弥陀佛是我等六道凡夫
唯一可依可靠的救主。
两位世尊分别在化土和报土成佛，
度尽娑婆众生，
为诸佛共同赞嘆
我等劣根种性的众生，
皆漏于诸佛的救度，
永无出离之缘。
如《 悲华经 》言 ：
「 是一千四佛所放捨者，
所谓众生厚重烦恼。
专行恶业，
如是众生，
诸佛世界，
所不容受。
如是众生，
断诸善根，
离善知识，
常怀瞋恚，
皆悉充满娑婆世界；
悉是他方诸佛世界之所摈弃，
以重业故。」
娑婆众生因重业故，
被一千四佛所放捨，
幸得释迦牟尼佛发了五百大愿，
在五浊娑婆世界成佛，
示现烦恼成就的人身，
利用如电光般的最短寿，
为最愚恶的人道众生，
说是一切世间最难信之法 ––––
弥陀本愿名号功德力救度之法，
是为甚难。
因此，
诸佛亦赞嘆释尊，
如《 阿弥陀经 》言 ：
「 如我今者，
称赞诸佛不可思议功德，
彼诸佛等，
亦称赞我不可思议功德。
释迦牟尼佛能为甚难希有之事，
能于娑婆国土，
五浊恶世，
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊中，
得阿耨多罗三藐三菩提。
为诸众生，
说是一切世间难信之法。」
释尊为了令我等障深慧浅的生死凡夫，
信受殊胜易行的净土法门，
先广开八万四千方便化门，
包括小乘、
大乘、
渐教、
顿教、
定善观行、
散善三福等，
歷八十载，
说法四十九年，
终于时机成熟了，
因缘际会，
宣示
《 阿弥陀经 》，
畅说出世本怀。
作为娑婆化主，
释尊在入灭前，
必将娑婆众生托付给其他佛、
菩萨、
声闻弟子等，
护持佛陀的衣钵，
令佛法久住于世。
例如，
佛陀嘱咐大弟子迦叶尊者不入涅槃，
迦叶尊者现入定于印度的鸡足山内，
等待五十六亿七千万年后
当来下生的弥勒佛出世。
又，
佛陀嘱咐不证菩提的地藏菩萨，
令五浊恶世的罪苦众生，
免堕三途，
受极痛苦。
至于佛，
释尊必须娑婆众生托付给
最长寿及有十二光号的阿弥陀佛。
没有无量寿和无量光的佛，
怎能度尽娑婆世界的众生呢？
弥陀本愿是如来的本怀，
故此六方如来出广长舌相劝信、
称扬，
并摄护、
忆念一切念佛往生人，
并向世人证诚
「 念佛、
往生、
成佛 」的
真实利益。
此乃唯有佛与佛之间才知之。
是释迦出世本怀，
为诸佛所证诚
「 称念佛名，
往生净土 」
是真实之利，
是成佛的利益
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
宣示净土法门之前，
先说
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利 」，
并在经末说
「 当来之世，
经道灭尽，
我以慈悲哀愍，
特留此经，
止住百岁。
其有众生，
值斯经者，
随意所愿，
皆可得度。」
以上
《 无量寿经 》 的
「 如来出世本怀 」 文和
「 特留此经 」 文，
给人们一个重要的启示 ：
释尊宣示净土法门，
意不在
「 发菩提心 」 的
三辈弟子一向专念无量寿佛名，
求生净土，
而在广摄罪苦众生，
尤其是五逆十恶的下品下生之机，
乃至释迦法灭时期的罪苦众生也能闻名、
念佛往生而得度。
又，
这两段经文充份表明诸佛的无尽大悲心，
偏愍罪苦众生，
令弥陀名号救度一切善恶凡夫的弘愿，
止住百岁，
久住于世，
致使九界众生在任何时空，
可藉此有生无灭之报法而得度，
究竟解脱。
「 无尽 」，
是度尽，
度尽无量无边的众生，
上至一生补处的等觉菩萨，
下至阿鼻地狱的愚恶众生。
甚么是
「 真实之利 」？
依《 无量寿经 》来说，
就是阿弥陀佛的第十八愿 －－
称念佛名，
往生净土。
真实，
相对虚妄而言，
所谓
「 世间虚妄，
唯佛是真 」，
唯佛是净。
佛名
（ 弥陀名号 ）
是真实的，
净土
（ 弥陀报土 ）
真实的。
故此
「 称念佛名，
往生净土 」
是成佛的利益，
才算是
「 度尽 」。
这些成佛的利益，
是阿弥陀佛透过其无量无边
不可思议功德名号，
「 惠以 」、
惠施、
给予我等念佛众生，
令我等无力修行的生死凡夫
不用加行而自得
「 真实之利 」，
有别于其他大乘菩萨圣者透过明心见性，
断惑证真，
证悟诸法实相所得的真实之利。
「 重誓偈 」
揭示 ：
漏于诸佛救度的罪苦众生，
以弥陀慈力得到了究竟解脱
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
称净土法门为
「 奇特之法 」。
「 奇 」，
奇妙在不可思议，
使堕地狱凡夫能够即得补处菩萨格位，
所谓
「 不断烦恼，
得涅槃分 」；
「 特 」，
特别在只要称念佛名，
即可乘阿弥陀佛大愿业为增上缘，
获得真实之利，
而不用修戒定慧，
也不用断惑证真。
《 无量寿经 》
「 特留此经 」
文凸显阿弥陀佛、
释迦牟尼佛，
乃至十方诸佛的主要、
重点救度对象是六道的罪苦众生，
而不局限于菩萨圣众等弟子，
而且惠以凡夫的利益是真实的，
致使他们究竟解脱，
完成佛道，
而不局限于制恶修善，
人天福报。
《 无量寿经 》
提及有五十三佛，
曾教化无量善根成熟的众生得解脱。
但像我们这样罪业深重的众生，
没法被诸佛救度；
及至世自在王如来现世，
有法藏比丘
（ 阿弥陀佛的前身 ），
站出来为我等凡夫发了深重誓愿，
一肩荷担，
救度逆谤造罪的众生，
无有出离之缘的众生，
摄取他们，
往生成佛。
偈云 ：
「 我建超世愿，
必至无上道。
斯愿不满足，
誓不成等觉。
我于无量劫，
不为大施主。
普济诸贫苦，
誓不成等觉。
我至成佛道，
名声超十方。
究竟有不闻，
誓不成等觉。」
大意说 ：
「 我发超世大愿，
救度漏于诸佛救度的罪苦众生。
如果我不能完成诸佛未能完成的大愿，
我誓不成佛！」
唯有阿弥陀佛一佛为十方众生发下了
「闻名欲生」、
「 若不生者，
不取正觉 」的
第十八愿。
在《 无量寿经 》里，
法藏菩萨表明说
「 我建超世愿 」，
而释迦牟尼佛
《 弥陀偈经 》 里也说
「 发愿逾诸佛 」。
所以，
阿弥陀佛是我等六道凡夫
唯一可依可靠的救主。
两位世尊分别在化土和报土成佛，
度尽娑婆众生，
为诸佛共同赞嘆
我等劣根种性的众生，
皆漏于诸佛的救度，
永无出离之缘。
如《 悲华经 》言 ：
「 是一千四佛所放捨者，
所谓众生厚重烦恼。
专行恶业，
如是众生，
诸佛世界，
所不容受。
如是众生，
断诸善根，
离善知识，
常怀瞋恚，
皆悉充满娑婆世界；
悉是他方诸佛世界之所摈弃，
以重业故。」
娑婆众生因重业故，
被一千四佛所放捨，
幸得释迦牟尼佛发了五百大愿，
在五浊娑婆世界成佛，
示现烦恼成就的人身，
利用如电光般的最短寿，
为最愚恶的人道众生，
说是一切世间最难信之法 ––––
弥陀本愿名号功德力救度之法，
是为甚难。
因此，
诸佛亦赞嘆释尊，
如《 阿弥陀经 》言 ：
「 如我今者，
称赞诸佛不可思议功德，
彼诸佛等，
亦称赞我不可思议功德。
释迦牟尼佛能为甚难希有之事，
能于娑婆国土，
五浊恶世，
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊中，
得阿耨多罗三藐三菩提。
为诸众生，
说是一切世间难信之法。」
释尊为了令我等障深慧浅的生死凡夫，
信受殊胜易行的净土法门，
先广开八万四千方便化门，
包括小乘、
大乘、
渐教、
顿教、
定善观行、
散善三福等，
歷八十载，
说法四十九年，
终于时机成熟了，
因缘际会，
宣示
《 阿弥陀经 》，
畅说出世本怀。
作为娑婆化主，
释尊在入灭前，
必将娑婆众生托付给其他佛、
菩萨、
声闻弟子等，
护持佛陀的衣钵，
令佛法久住于世。
例如，
佛陀嘱咐大弟子迦叶尊者不入涅槃，
迦叶尊者现入定于印度的鸡足山内，
等待五十六亿七千万年后
当来下生的弥勒佛出世。
又，
佛陀嘱咐不证菩提的地藏菩萨，
令五浊恶世的罪苦众生，
免堕三途，
受极痛苦。
至于佛，
释尊必须娑婆众生托付给
最长寿及有十二光号的阿弥陀佛。
没有无量寿和无量光的佛，
怎能度尽娑婆世界的众生呢？
弥陀本愿是如来的本怀，
故此六方如来出广长舌相劝信、
称扬，
并摄护、
忆念一切念佛往生人，
并向世人证诚
「 念佛、
往生、
成佛 」的
真实利益。
此乃唯有佛与佛之间才知之。
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