韩国在古代是一个“超级大国”，看下三个时期的地图就知道了，我也是大吃一惊，刷新了我的认知和历史观。#历史冷知识#
檀君时代，大概是公元前3000~2000年，檀君此人存不存在目前没有明确的证明，可是地图却出现了，其领土包含中国、俄罗斯、日本的一些地盘。如果按照这个说法，夏商周也就是韩国古代人建立的，因此想大禹、舜也就成为韩国古代人了。
唐时期的韩国地图，要知道正宗的韩国地盘大致是历史上的新罗地盘，因此把新罗写成统一朝鲜三国，也是为了宣示正统之意，不过新罗毕竟是小国，目前站不住脚跟。看着历史地图估计俄罗斯人该哭了，被划入韩国历史上了，这个普京应该知道吧！
宋时期地图，当时的统治是高丽，地盘也就在朝鲜中南部，可是地图上甚至和北宋朝南北分治，把北宋挤压在偏远的南方地区，看到这地图宋家皇帝要气的死而复生了。
檀君时代，大概是公元前3000~2000年，檀君此人存不存在目前没有明确的证明，可是地图却出现了，其领土包含中国、俄罗斯、日本的一些地盘。如果按照这个说法，夏商周也就是韩国古代人建立的，因此想大禹、舜也就成为韩国古代人了。
唐时期的韩国地图，要知道正宗的韩国地盘大致是历史上的新罗地盘，因此把新罗写成统一朝鲜三国，也是为了宣示正统之意，不过新罗毕竟是小国，目前站不住脚跟。看着历史地图估计俄罗斯人该哭了，被划入韩国历史上了，这个普京应该知道吧！
宋时期地图，当时的统治是高丽，地盘也就在朝鲜中南部，可是地图上甚至和北宋朝南北分治，把北宋挤压在偏远的南方地区，看到这地图宋家皇帝要气的死而复生了。
好命与坏命有哪些区别？
算命算的不外乎福、禄、寿、喜、财，通俗意义上的好命就是指富贵双全，或者福、禄、寿、喜、财至少有一项特别突出。坏命比较容易理解，就是福、禄、寿、喜、财都不好，或者有一项特别的差劲。
这是普通大众对于好命坏命的认知。
在命理界，关于好命坏命的区别，一般存在两种观点。
一种观点是富贵为好，也就是说能够成为高官显要、富商大豪的命局就是好命，而时运不济、机遇不佳的命局就是坏命。
另一种观点则是平安为好。也就是说即使命局决定命主能够成为高官显要，拥有大量的财富，但是一旦此人奔波劳碌，起起伏伏，那么此人的命局也算不上好命;与之相反，即使命主无官无财，如果能够平淡一生，有妻有子，长寿安泰，那么此人的命局也算得上好命。
这两种观点，没有高下之分，只是体现了推命者的不同的人生观、价值观。
另外，只得纠正的一点是日主的强弱和好命、坏命并不存在直接关系。一般而言，日主过强过弱都不算好。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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算命算的不外乎福、禄、寿、喜、财，通俗意义上的好命就是指富贵双全，或者福、禄、寿、喜、财至少有一项特别突出。坏命比较容易理解，就是福、禄、寿、喜、财都不好，或者有一项特别的差劲。
这是普通大众对于好命坏命的认知。
在命理界，关于好命坏命的区别，一般存在两种观点。
一种观点是富贵为好，也就是说能够成为高官显要、富商大豪的命局就是好命，而时运不济、机遇不佳的命局就是坏命。
另一种观点则是平安为好。也就是说即使命局决定命主能够成为高官显要，拥有大量的财富，但是一旦此人奔波劳碌，起起伏伏，那么此人的命局也算不上好命;与之相反，即使命主无官无财，如果能够平淡一生，有妻有子，长寿安泰，那么此人的命局也算得上好命。
这两种观点，没有高下之分，只是体现了推命者的不同的人生观、价值观。
另外，只得纠正的一点是日主的强弱和好命、坏命并不存在直接关系。一般而言，日主过强过弱都不算好。
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️【能断金刚经】第八品：一人讲法一人听法，为什么功德最大？
第八品：依法出生
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
什么是财布施
下面讲法布施的福德非常广大，远远胜过财布施，若能受持读诵《金刚经》，福德无法衡量。首先，了解一下财布施：
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么认为的？如果有人将遍满三千大千世界的七宝用来布施，所得福德多吗？”
须菩提答言：“非常多，世尊。为什么呢？因为福德的本体是空性，以空性之故，福德可随因缘而增上，所以如来说福德多。”
〖三千大千世界〗
《俱舍论释》说，四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界为一个单位，一千个单位称为一千小千世界，一千个小千世界称为二千中千世界，一千个中千世界称为三千大千世界。三千大千世界能被劫末火等同时毁灭，最初形成也是同时产生，由一体性而得名。
〖七宝〗
关于七宝，有不同的说法。《法华经》说是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰；《无量寿经》中是金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲；《阿弥陀经》则是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙；《般若经》是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚；喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中是金、银、琉璃、水晶、冰珠石、红珍珠、玛瑙。
很多佛经中讲，若以三宝为供养境，用清净心哪怕供一朵花、一杯水，福德也是相当大，何况有人以七宝布施，量满三千大千世界，此福德更是不可限量。
为什么呢？一方面是清净心的功德，另一方面，福德若在胜义中实有，其量则能思维，但由于它是空性的缘故，所以只要因缘具足，依如幻的布施就能产生无量如幻的福德，正如《入行论》所云：“幻人生幻福。”因此，佛陀赞叹福德非常多。
大家要注意的是：《金刚经》每一句中，经常要分开二谛作分析，这样才能加强对胜义谛的认识。
总之，不管是福德也好、法身也好，我们对任何一个法都不能执著，如此才可了悟真实的空性。
这里讲的财布施，主要为下面的内容作铺垫。下面是讲法布施。
什么是法布施
“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
佛陀接着说：“如果有人受持《金刚经》，哪怕只有一个四句的偈子，并为他人宣说，此人的福德将胜于上面那个人。”
世人常认为，财布施的福德非常大，法布施可能远不及于此。但释迦牟尼佛在这里亲口说了：法布施的福德，远远超胜财布施！
其实从财富上讲，我们不要说用三千大千世界的七宝，就算只用一碗七宝去布施，经济上也会有点困难。但依靠上师三宝的加持，我们有机会讲闻《金刚经》，这种福德是不可思议的，远远胜过了上述财布施，大家理应生起欢喜心。
〖受持〗
指专心致志地奉行。
〖四句偈〗
印度梵文的《金刚经》，本来全部是偈颂，但译成藏文和汉文之后，形式就变成散文了。所谓“四句偈”，指由四个句子组成的一个偈文，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这就是一个四句偈。
我们受持《金刚经》后，若能为他人开演经义，令彼等听闻、读诵、修持，即使只有一个偈颂，也超胜了用七宝布施的福德。《般若八千颂》中云：“若有善男子善女子，读诵、受持、演说般若法门，其福德胜于财布施。”
可见，法布施的功德特别大。阿难曾问佛陀：“两个人在一起，做什么事情功德最大？”佛陀言：“一人讲法一人听法，功德最大。”《狮吼经》也说：“以满三千大千世界的七宝上供下施，不如浊世时为人演说四句偈佛法的功德大。”此外，《妙法莲华经》《般若二万颂》《慧海请问经》等经典中，也都纷纷赞叹了宣讲佛法、尤其是般若法门的殊胜功德。
因此，我们一方面应对大乘空性起信心，另一方面，也要多劝别人接触这个法门。假如你周围有人生病了，或是遇到了违缘，就应借此机会让他持诵《金刚经》，如此一来，必对其今生来世有莫大的助益。
《金刚经》是诸佛、佛法的出生处
“何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
“原因何在呢？须菩提，因为一切诸佛及能令人获得无上正等觉的佛法，皆从这部经出生。”
曾有居士供养寺庙一万块钱，几十年后始终念念不忘，一见面就提醒：“我在某年供养了你们一万块，还记不记得我呀？”甚至有些人供养了一点饼干、毛衣，四五年后还挂在嘴上，逢人便说。实际上，这种供养并未舍离吝啬、执著、傲慢，所以是不清净的供养。但是，若能持诵《金刚经》并为他人解说，这比供养一万块钱的功德更大。
为什么呢？因为《金刚经》所诠释的都是般若空性，而般若空性，是产生一切诸佛之因。《般若经》云：“三世诸佛皆依般若而现正等觉。”经典中常称般若为“佛母”，因为儿子的来源是母亲，同样，诸佛的来源就是般若空性。
《佛子行》的开篇偈亦云：“利乐之源诸佛陀，修持正法而成就。”佛陀依靠佛法而成就，此佛法即是般若空性，它是一切佛菩萨的来源。
既然般若空性是三世诸佛之因，那么三世诸佛所弘扬的佛法，也必定是般若空性。否则，佛的因是般若，法的因却是其他的，这是根本说不过去的。
此处直接宣讲了“佛”由般若空性而生，间接宣讲了“法”也是由般若空性而生。所以，为什么《金刚经》的功德这样大？因为它是诸佛、佛法的出生处，故受持传讲的功德不可衡量。
佛法是智慧的境界
“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
“须菩提，所谓的佛法，并非实有存在，故非佛法。”
义净的译文是“佛法者，如来说非佛法，是名佛法”，词句上虽有差异，但意思完全一致。
“佛法”有两种解释：一是指佛陀的圆满功德。从显现上讲，通过布施等积累福德资粮，可现前佛陀的相好色身、十力、四无畏、十八不共法等，经云：“如来之色身，福德资粮身。”但从胜义来讲，这些都是不存在的，并不是真正了义的佛法。
第二种理解是：所谓佛法，就是我们平时所说的能息灭痛苦的妙法甘露。从究竟义来讲，这也不是真正的佛法，只是世俗中的假象，是佛陀度化众生的方便。真正的佛法远离一切戏论，是大无为法。六祖曾说：“佛经不是佛法，它是肉眼的境界，故非究竟。佛法应是慧眼的境界。”
敬摘录《能断金刚经给你强大》
第八品：依法出生
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
什么是财布施
下面讲法布施的福德非常广大，远远胜过财布施，若能受持读诵《金刚经》，福德无法衡量。首先，了解一下财布施：
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么认为的？如果有人将遍满三千大千世界的七宝用来布施，所得福德多吗？”
须菩提答言：“非常多，世尊。为什么呢？因为福德的本体是空性，以空性之故，福德可随因缘而增上，所以如来说福德多。”
〖三千大千世界〗
《俱舍论释》说，四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界为一个单位，一千个单位称为一千小千世界，一千个小千世界称为二千中千世界，一千个中千世界称为三千大千世界。三千大千世界能被劫末火等同时毁灭，最初形成也是同时产生，由一体性而得名。
〖七宝〗
关于七宝，有不同的说法。《法华经》说是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰；《无量寿经》中是金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲；《阿弥陀经》则是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙；《般若经》是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚；喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中是金、银、琉璃、水晶、冰珠石、红珍珠、玛瑙。
很多佛经中讲，若以三宝为供养境，用清净心哪怕供一朵花、一杯水，福德也是相当大，何况有人以七宝布施，量满三千大千世界，此福德更是不可限量。
为什么呢？一方面是清净心的功德，另一方面，福德若在胜义中实有，其量则能思维，但由于它是空性的缘故，所以只要因缘具足，依如幻的布施就能产生无量如幻的福德，正如《入行论》所云：“幻人生幻福。”因此，佛陀赞叹福德非常多。
大家要注意的是：《金刚经》每一句中，经常要分开二谛作分析，这样才能加强对胜义谛的认识。
总之，不管是福德也好、法身也好，我们对任何一个法都不能执著，如此才可了悟真实的空性。
这里讲的财布施，主要为下面的内容作铺垫。下面是讲法布施。
什么是法布施
“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
佛陀接着说：“如果有人受持《金刚经》，哪怕只有一个四句的偈子，并为他人宣说，此人的福德将胜于上面那个人。”
世人常认为，财布施的福德非常大，法布施可能远不及于此。但释迦牟尼佛在这里亲口说了：法布施的福德，远远超胜财布施！
其实从财富上讲，我们不要说用三千大千世界的七宝，就算只用一碗七宝去布施，经济上也会有点困难。但依靠上师三宝的加持，我们有机会讲闻《金刚经》，这种福德是不可思议的，远远胜过了上述财布施，大家理应生起欢喜心。
〖受持〗
指专心致志地奉行。
〖四句偈〗
印度梵文的《金刚经》，本来全部是偈颂，但译成藏文和汉文之后，形式就变成散文了。所谓“四句偈”，指由四个句子组成的一个偈文，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这就是一个四句偈。
我们受持《金刚经》后，若能为他人开演经义，令彼等听闻、读诵、修持，即使只有一个偈颂，也超胜了用七宝布施的福德。《般若八千颂》中云：“若有善男子善女子，读诵、受持、演说般若法门，其福德胜于财布施。”
可见，法布施的功德特别大。阿难曾问佛陀：“两个人在一起，做什么事情功德最大？”佛陀言：“一人讲法一人听法，功德最大。”《狮吼经》也说：“以满三千大千世界的七宝上供下施，不如浊世时为人演说四句偈佛法的功德大。”此外，《妙法莲华经》《般若二万颂》《慧海请问经》等经典中，也都纷纷赞叹了宣讲佛法、尤其是般若法门的殊胜功德。
因此，我们一方面应对大乘空性起信心，另一方面，也要多劝别人接触这个法门。假如你周围有人生病了，或是遇到了违缘，就应借此机会让他持诵《金刚经》，如此一来，必对其今生来世有莫大的助益。
《金刚经》是诸佛、佛法的出生处
“何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
“原因何在呢？须菩提，因为一切诸佛及能令人获得无上正等觉的佛法，皆从这部经出生。”
曾有居士供养寺庙一万块钱，几十年后始终念念不忘，一见面就提醒：“我在某年供养了你们一万块，还记不记得我呀？”甚至有些人供养了一点饼干、毛衣，四五年后还挂在嘴上，逢人便说。实际上，这种供养并未舍离吝啬、执著、傲慢，所以是不清净的供养。但是，若能持诵《金刚经》并为他人解说，这比供养一万块钱的功德更大。
为什么呢？因为《金刚经》所诠释的都是般若空性，而般若空性，是产生一切诸佛之因。《般若经》云：“三世诸佛皆依般若而现正等觉。”经典中常称般若为“佛母”，因为儿子的来源是母亲，同样，诸佛的来源就是般若空性。
《佛子行》的开篇偈亦云：“利乐之源诸佛陀，修持正法而成就。”佛陀依靠佛法而成就，此佛法即是般若空性，它是一切佛菩萨的来源。
既然般若空性是三世诸佛之因，那么三世诸佛所弘扬的佛法，也必定是般若空性。否则，佛的因是般若，法的因却是其他的，这是根本说不过去的。
此处直接宣讲了“佛”由般若空性而生，间接宣讲了“法”也是由般若空性而生。所以，为什么《金刚经》的功德这样大？因为它是诸佛、佛法的出生处，故受持传讲的功德不可衡量。
佛法是智慧的境界
“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
“须菩提，所谓的佛法，并非实有存在，故非佛法。”
义净的译文是“佛法者，如来说非佛法，是名佛法”，词句上虽有差异，但意思完全一致。
“佛法”有两种解释：一是指佛陀的圆满功德。从显现上讲，通过布施等积累福德资粮，可现前佛陀的相好色身、十力、四无畏、十八不共法等，经云：“如来之色身，福德资粮身。”但从胜义来讲，这些都是不存在的，并不是真正了义的佛法。
第二种理解是：所谓佛法，就是我们平时所说的能息灭痛苦的妙法甘露。从究竟义来讲，这也不是真正的佛法，只是世俗中的假象，是佛陀度化众生的方便。真正的佛法远离一切戏论，是大无为法。六祖曾说：“佛经不是佛法，它是肉眼的境界，故非究竟。佛法应是慧眼的境界。”
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